飞艇·灵异小说阅读页 - 纵横中文网诡闻实录_远古神灵篇(1)_悬

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时间:2019/05/14
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  九鼎者,昔夏方有德,远方图物贡金,九牧铸鼎象物,使民知神奸。故民入川泽山林,而魑魅魍魉莫能逢之。

  《尹文子》:魏田父得玉径尺,邻人曰:“怪石也。”取置庑下,明旦视之,光照一室,大怖,反弃于野。邻人取献魏王,玉工曰:“此无价以当之。”王赐献玉者千金,食上大夫禄。

  《洞冥记》:汉武帝时,起招灵阁有二神女,各留一玉钗,帝以赐赵婕妤。至元凤中,宫人犹见此钗。谋欲碎之。明旦视匣中,惟见白燕升天,因名玉燕钗。

  宋太祖幸赵普第,时吴越王方遣使遗普书及海错十瓶,列庑下。上曰:“此海错必佳。”命启之,皆满贮瓜子金。普惶恐,顿首谢曰:“臣实不知。”上笑曰:“彼谓国家事,皆由汝书生耳。”

  《左传》:虞公求虞叔之玉,叔弗献。后乃悔曰:“匹夫无罪,怀璧其罪。焉用此以贾祸乎?”复献之。

  《逸论语》:□瑜,鲁之宝玉也。孔子曰:美哉,远而望之焕若也;近而视之瑟若也。一则理胜,一则孚胜。

  唐内库有一盘,色正黄,围三尺,四周有物象。如辰时,草间皆戏龙,转已则为蛇,午则为马,号十二时盘。

  外国有火林山,山中有火光,兽大如鼠,尾长三、四寸,或赤或白。山可三百里,晦夜即见此山林,乃有此兽光照。外国人取其兽毛织布,衣服垢秽,以火烧之,垢落如浣,故谓之火浣布。

  东海员峤山有冰蚕,长七寸,黑色,有麟角。以霜雪覆之,然后作茧。茧长尺一,其色五彩,织为文锦,入水不濡,入火不燎,暑月置座一,室清凉。唐尧之世,海人献之,尧以为黼黻。

  越人于石帆山中,收野茧缫丝,夜梦神人告曰:“禹穴三千年一开,汝所得茧,即《江淹集》中壁鱼所化也,织丝为裳,必有奇文。”果符所梦。

  亦宝石。绿如鹦哥毛,其光四射,远近看之,则闪烁变幻,武将上阵,取以饰盔,使射者目眩,箭不能中。

  《王莽传》:刚卯,长三寸,广一寸四分。或用金玉,刻作两行书曰:“正月刚卯。”又曰:“疾日刚卯。”凡六十六字。以正月卯日作此佩之,以祓除不祥。

  西番有镔铁,面上作螺旋花,或芝麻雪花。凡造刀剑器皿,磨令光,用金丝矾泽之,其花益现,价过于银。

  明初沈万三有聚宝盆,凡金银珠宝纳其中,过夜皆满。太祖筑陵南门,下有龙潭,深不可测,以土石投之,决填不满;太祖取盆投之,下石即满,且诳龙以五更即还。今南门不打五更,至四更即天亮。

  《通典》;自太昊以来,则有钱矣。太昊氏、高阳氏渭之金;有熊氏、高辛氏谓之货;陶唐氏谓之泉;商周谓之布;齐莒谓之刀,又曰教。与俗改币,与世易。夏后以元具。周人以紫石,后世或金钱、刀布。

  《搜神记》:青蚨似蝉而稍大,母子不离,生于草间,如蚕,取其子,母即飞来。以母血涂钱八十一文,以子血涂钱八十一文,每市物,或先用母钱,或先用子钱,皆复飞归,循环无已。

  晋王衍妻喜聚敛,衍疾其贪鄙,故口未尝言钱。妻欲试之,令婢以钱绕床,使不得行,衍早起见钱,谓婢曰:“举此阿堵物去!”

  宋时处州章生一与弟章生二,皆作窑器。哥窑比弟窑色稍白,而断纹多,号白级碎,曰哥窑,为世所珍。

  《鸡跖集》;乌孙国有青田核,莫知其木与实,而核如瓠,可容五、六升,以之盛水,俄而成酒。刘章曾得二焉,集宾设之,一核才尽,一核又熟,可供二十客,名曰青田壶。

  宋景诗云:“迎新送旧只如此,且尽灯前婪尾杯。”又乐天诗:“三杯蓝尾酒。”改“婪尾”为“蓝尾”耳。

  花觚入土千年,青绿彻骨,以细腰美人觚为第一,有全花、半花,花纹全者身段瘦小,价至数百。山陕出土者,为商彝、周鼎;河南出土者,为汉器,以其地有卤,铜质剥削,不甚贵,故铜器有河南、陕西之别。

  米元章守涟水,地接灵壁,蓄石甚富,一一品目,入玩则终日不出。杨次公为廉访,规之曰:“朝廷以千里郡付公,那得终日弄石!”米径前,于左袖中取一石,嵌空玲珑,峰峦洞穴皆具,色极青润,宛转翻落,以云杨曰:“此石何如?”杨殊不顾,乃纳之袖。又出一石,叠峰层峦,奇巧又胜,又纳之袖。最后出一石,尽天画视镂之巧,顾杨曰:“如此那得不爱?”杨忽曰:“非独公爱,我亦爱也!”即就米手攫得之,径登车去。

  大明宣德年制。青花纯白,俱踞绝顶,有鸡皮纹可辨。醮坛茶杯,有值一两一只者,有酒字枣汤、姜汤等类者稍贱。

  古延厂,永乐年间所造,重枝叠叶,坚若珊瑚,稍带沉色。新厂宣德年间所造,雕镂极细,色若朱砂,鲜艳无比,有蒸饼式、甘蔗节二种,愈小愈妙,享价极重。

  宣德年间三殿火灾,金银铜熔作一块,堆垛如山。宣宗发内库所藏古窑器,对临其款,铸为香炉、花瓶之类,妙绝古今,传为世宝。

  洪武初,帖木儿遣使奉表,有“钦仰圣心,如照世杯”之语。或曰其国旧传有杯,光明洞彻,照之可知世事,故云。

  南京所制竹器,以濮仲谦为第一,其所雕琢,必以竹根错节盘结怪异者,方肯动手,时人得其一款物,甚珍重之。又有以斑竹为椅桌等物者,以姜姓第一,因有姜竹之称。银丝串珠流苏

  一身玫瑰紫千瓣菊纹上裳,月白色百褶如意月裙,如漆乌发梳成一个反绾髻,髻边插一只累丝金凤,额上贴一朵镶金花钿,耳上的红宝耳坠摇曳生光

  一对玳瑁制成菊花簪浅红流彩暗花云锦宫装银镏金的草虫头绛红色金银丝鸾鸟朝凤绣纹朝服紫金翟凤珠冠玉鸦钗:“玉丫钗”。形似鸦翅。喜鹊登梅”、“二龙戏珠”、“孔雀开屏”、“天女散花”、“吉庆有余”、“和合二仙”、“五福临门”,还有“莲、兰、竹、菊、水仙、牡丹、岁寒三友”等植物的图案。

  石青色宝蓝蛟龙出海纹样的靴子植玉兰、海棠、牡丹、桂花、翠竹、芭蕉、梅花、兰八品,谐音为:玉堂富贵,竹报平安,称之为“上林八芳”,海水绿团蝠便服,头戴赤金簪冠蜂蜜花生、核桃粘、苹果软糖、翠玉豆糕、栗子酥、双色豆糕。

  一支翡翠簪子插上,又抓了一把钉螺银插针疏疏在髻上插成半月形状。一双软缎绣花鞋,是闲时绣得的爱物。极浅的水银白色夹了玫瑰紫的春蚕丝线绣成的片片单薄娇嫩的海棠花瓣,像是我此刻初晓世事的一颗单薄的心。鞋尖上绣的一双比翼齐飞的蝴蝶,蝶须上缀有细小圆润的银珠子,浅绿色银纹绣百蝶度花的上衣,只袖子做得比一般的宽大些,迎风飒飒。腰身紧收,下面是一袭鹅黄绣白玉兰的长裙。梳简单的桃心髻,仅戴几星乳白珍珠璎珞,映衬出云丝乌碧亮泽,斜斜一枝翡翠簪子垂着细细一缕银流苏。

  泉露池,和阗白玉砌就。引宫苑近侧嵋山温泉入池,加以清晨露水。汉武帝为求长生不老,曾筑仙人玉盘承接天上露水服用,谓之“仙露”。故名“泉露池”,意比神仙境界。赐浴泉露池于嫔妃而言是极大的荣宠。

  泉露池分三汤,分别是帝、后、妃嫔沐浴之处。皇帝所用的“莲花汤”进水处为白玉龙首,池底雕琢万叶莲花图案;皇后所用的“牡丹汤”处为碧玉凤凰半身,池底雕琢千叶牡丹图案;妃嫔所用的“海棠汤”进水之处是三尊青玉鸾鸟半身。

  整个泉露宫焚着大把宁神的香,白烟如雾。一宫的静,香细细,默然无声,只能闻得水波晃动的柔软声音。白玉池雕琢满无穷无尽的海棠连枝图案,池水清澈如月光,烛光荧荧一闪,却闪出无数七色星芒璀璨,如天际灿然的虹彩,映着池底漾出硕大无际的轻晃的海棠花瓣。

  ,加以云丝刺绣如意团花图案的大灯罩,一点烟气也无。硬木雕花床罩雕刻着象征子孙昌盛的子孙万代葫芦与莲藕图案,黄绫腾龙帷帐高高挽起,榻上一幅苏绣弹花五福万寿的锦被整齐平摊着。

  每束里头无数细小的金尘,打着旋转着圈。窗扇上镂雕着梅花鹿与仙鹤,团团祥云瑞草绕缠,细密的雕边上涂着金泥,富贵华丽,极好的口采“六和同春”

  纯白丝绸质地,无提花暗纹,洁净淡雅.衣服前后共有金丝柳叶湖青紫葳大团花六个,下摆及袖口处分散遍布的同类小团花图案共有十二个,湖蓝束口箭袖,镶秀金色缠枝花纹,朱红三镶白玉腰带,呼应头上所带的金缨展翅红绒珠冠,再加上青面白地缎子小朝靴.

  挽了一个家常的飞星逐月髻,弯月似的发髻偏在右边耳后,点缀着星星点点的小花饰,精巧而紧致,别了一枝玛瑙弯月钗,垂着细细的一串星星流苏,一串细细的珍珠环绕着发髻,在额前垂下,却是一枚银制弯月坠,紫鹃又笑着拿竹剪刀剪了一枝碧色菊花簪在黛玉鬓边

  衣服曲水紫锦织的袍子胭脂红团花锦袍五彩重莲团花纹袍子褐地翻鸿金锦袍碧纱袍飞鹭碧波纹越罗直身冰纨雪衣大红贮丝罗纱麒麟袍大红缠枝芙蓉二色罗窄袖褙子蹙金绣云霞瞿纹霞帔紫璎珞纱衣墨玉女带蟒龙葛衣翡翠鸳鸯锦衣蓝妆花凤裙青绸麒麟女衣织金云龙纹团衫官锦红鹤绫袄子潞绸狐皮袄子青莲色闪缎袍衣

  首饰龙嬉朱雀佩金宝琵琶耳坠玲珑坠儿宝石蝴蝶簪掐丝金凤镯凤头钗双龙戏水珠花金点翠珠宝耳环金花簪并翡翠珠钿玉扳指珊瑚坠子龙凤珠翠冠金銮钗翡翠翘紫金累丝玉锁

  其他雕漆镜奁金王母蟠桃盘金色妆花纱幔乌银大样酒注壶新色花样宫绸、宫缎、妆缎、蟒缎各是四十匹,金锭银锭各是一百二十对,碧玉瓟一对,琥珀碗一对,夜光爵一对,海棠硬红蕉叶杯一对,镶金象牙老箸一对,缠丝白,玛瑙碟一对,翡翠荷叶盘一对,紫檀梅花小几一对,成窑五彩泥金小盖钟一对,宣窑瓷盒一对,汝窑美人耸肩瓶一对,定窑白瓷花囊一对,官窑脱胎填白盖碗一套,沉香一盒,玉枕一对,雪山人参一对,白虎皮一张,玄狐皮六张,水獭皮六张,银狐皮六张,狼皮六张,大毛黑灰鼠皮一卷,紫貂皮一卷,珠宝首饰四十件,二十四扇紫檀架子大理石围屏一座,十二扇玻璃围屏一座,紫檀璎珞一副。”

  一对白玉九龙碗,原是宫中之物,可巧这玉色极好,清澈着呢,有一个外号,就叫‘一捧雪’,给老太太盛着翡翠荷叶汤是最相配的,所以姑娘打发我送来孝敬老太太。”

  听了香菱的话,众人都笑,紫鹃笑道:“可见真真一个傻丫头,龙井才吐芽儿的时候,哪里就是翠绿的?不过都是黄绿,那是最嫩的时候,又是头一茬只有嫩芽,色翠而略黄,气香而幽雅,味鲜而清醇,形美而细嫩,一芽一叶初展,这才是龙井中的极品。素日里这里吃的不过是上品的雨前龙井,颜色翠些,是一芽一叶的开展!”

  六月二十二日的清早,李嬷嬷便亲自为了梳妆。桌案上摆满了饰品,胭脂,眉粉等妆盒饰盒,令人眼花缭乱。李嬷嬷有条不紊地从各个红木黑边盒子内挑出合适的东西。按理制,梳妆先从梳发开始。嬷嬷用桃木齿梳从上至下为我梳发九次,象征长长久久。然后挽上同心髻,象征君妾同心。由于还未成人妇,需留一小束发,在发束末端,用极小的桃花扁方固定。发上可用八对东珠作发饰,最后插上百合纹竹节白玉簪,以一朵半开的百合作为垂饰,象征好合。同配的还有百合底托珠耳饰和包金百合白玉镯。发簪和镯皆为白玉,是象征入宫宫嫔洁白无疵,身家清白。而妆则以桃红为主,妆不可浓,不可艳,点到为止,以示宫嫔本分。贵人宫装以流彩暗花云纹缎织成上衣,配以百褶如意连月裙。颜色以芙蓉红为主,袖边裙边等则以金丝环绣,以示皇家身份。

  一品天香珍珠肉、芙蓉鸡、马蹄玉簪燕窝、罗汉卷、四宝锦绣菜、金钱吐丝、凤凰展翅、玉兔白菜、冰花雪莲等鸳鸯金宝汤圆

  一张芙蓉红色的云锦。云锦四周用金线叠层绣着祥云,中间则以配色的云锦丝绣着喜花。喜娘手捧一个金碟,每碟上各放着八个烫金碗簪。待喜娘将碗簪放置到各人的面前,我看清碗里盛着两个黄金色的汤圆,隐隐能看见里面的黑玉芝麻陷。

  很快拿来几片龙脑香片来。我将刚点的檀香按灭了,和龙脑香叠在一块,再一齐燃上。我见方华面露疑惑,便解答道:“檀香单独熏烧,气味不佳,这闷热的屋内点它,可能更惹人烦心。但若能与其它香料巧妙搭配起来,则可‘引芳香之物上至极高之分’。龙脑又称冰片,有开窍醒神之效,加之有檀香相引,则香气更甚。”

  这三清池的第一道,名“留兰道”。是以清泉水中加入薄荷叶和留兰香煮沸后倒入,有清身醒肤之效。第二道,名“如意道”,以清泉水中加入薏仁,杏粉煮沸后倒入,使皮肤白皙细腻。而第三道,称“花漾道”,池中只有清泉水。

  我站在最后那道“花漾道”的池边汉玉砖上,望看池中一汪清水,清澈见底。身后一着粉装的小宫女上前问道:“小主需要在池中洒哪种花瓣?”我转过头,见身后一排宫女,手端草编的盒篮,每个篮中盛着一色花瓣,慢慢扑扑,一时间芬香肆意。我随口问道:“可有兰花?”只见排在最右边的一个宫女屈膝回道:“回小主,有的。”我见她篮中盛着的是白兰,便轻轻一笑,示意就用兰花了。

  我伏在水中,感受白兰独特而可人的香气。经三道汤池一泡,我的身心都彻底地放松下来。出池之后,便有宫女为我披上浴巾。我不惯别人服侍,便示意她们暂退一边。将身上的水珠擦去,换上一件芙蓉红色的纱裙。芙蓉红,和当初在府中闺阁中的颜色是一样的。我静坐在玉椅上,身后一个嬷嬷正为我擦干头发。此时我的心境已经完全静了下来,默默地等着那个时刻一点点的接近。

  一个小巧精致的四合屏风静静地立在那。我拿起屏风,正好可以托以掌上。细细一看,四块白风布上分别绘着“梅兰竹菊”四君子,画虽小,但笔笔入神,栩栩如生。再定睛一瞧,每副画的右下侧写着极细的小楷,分别是:“凌寒独自开”“一吐对清香”“宁折不知弯”“黄花解怜诗”我心下欢喜,道:“梅贵人真是有心,如此精致有意的贺礼,还劳她亲自送来。”方华笑道:“奴婢看这小物越来越是精巧,东西虽小,花的功夫一定不少。”

  这道小食叫树轮糕。”太后拿起一块,仔细瞧着。我接着说:“绿豆是夏天常用的消暑之物。嫔妾见小厨房恰有磨好的绿豆粉,便取了来用。又取了酸味的青梅和一点核桃仁切成绿豆大小的粒。将绿豆粉与青梅粒、核桃仁粒、糖和桂花酱放入盆内,搓匀。再淋些水使绿豆粉湿润,将其放入圆模子中压实,扣出的圆糕中间有一轮轮的纹路,像树桩一般,故叫树轮糕。”太后尝了一口,道:“嗯,甜香适口,又略带点酸味,瞧着也有心意。不错。”我甜甜一笑,道:“谢太后夸奖。”太后又看向边上的一份,道:“这白色的又是什么,形状甚是奇怪。”我吟吟道:“太后看其可像是白色的山峰?”皇上在旁边点头道:“嗯,朕看像是下过雪后的山峰。”太后也点头,笑道:“这又叫什么?”我回道:“回太后,这叫冰峰雪莲。”接着又解说道:“将山药去皮蒸烂,又将莲子去心蒸烂。山药蒸烂后成泥状,加入白糖和牛乳片磨成的粉后搅匀。搅匀后装入盆中,做成层见叠出的山峰之形。再将刚才煮烂的莲子洒在周围,最后用红果和青丝做成雪莲,缀在峰顶即可。”太后的脸上漾开了笑容,舀了一勺尝后道:“这点心光听名字就十分清凉别

  一袭玫红芙蓉花云锦宫衣中露出一抹极淡的鹅黄海棠花抹胸,拖曳于地的是一条浅绯红有着金银两色织绣的华丽宫裙

  这是用麻豆腐和羊油、黄酱炒熟;再把时新的菜心剁碎了,也炒熟;切小肚儿丁一盘,然后将其三样儿拌在一起做馅儿。最后取白菜剥心,把蒜泥拌酱抹在菜叶儿上,包着馅儿吃才会这般的雅淡。皇上,再尝尝臣妾做的蜜,汁莲子吧。”于是皇帝先挟了那上面的山楂糕,晶透的暗红色,酸甜可口,配上那煮熟蒸烂的莲子泥拌果铺,更是软糯异常,齿颊留香。不由得心头一软,将他来此的正事撂到一旁,对小路子道:“江宁织造不是才贡了蒲桃锦和散花绫么,各赏一匹给密嫔

  上用的芄萝碳,还散着淡淡的香味。那炭火上,架着个小巧的银铞子,冰莹拿着紫金大匙缓缓的搅着里面的莲粉冰燕羹。海韵嘟囔着,“茶房里放着那些个人不用,就你巴巴的来熬这费神费力的东西。皇上今儿晚上,也不见得会离开储秀宫!”冰莹微微一笑,“就你话多,连主子在哪儿都要管。”用碧玉盖碗盛了莲粉冰燕羹,搁在缕金丝小茶盘

  长寿面、菊花锅子、鸡笋酸汤、芙蓉豆腐、槽油炒菜心、火腿婉鸭、薰干丝,另配四样精美小菜,四样精致点心

  只有衣服的颜色不同,她披裹在身上的轻纱,,是如同宝石,如同暮色一般的蓝紫色,掩映在其中的,依然是秀丽的朱砂色莲花图案……

  金黄和朱红的精美宫灯随意悬挂在枝头,雕刻着奇妙花纹的蜡烛光彩流转。披着雪白鹤氅的颀长青年,衣摆上用淡墨勾画着一朵秀逸的素心兰;绛红纱衣的宫妆仕女,堆云的高髻上簪着华艳半开的牡丹;正随着羌笛声跳起拓枝舞的,是罗带上密密刺绣出郁金香纹样的波斯舞姬……

  青玉的海水螭纹砚,白玉的桃形砚,还有整块翡翠料的蕉叶砚。不过客人您要知道,砚台要论实用,还是山石、澄泥的材质更能滋润笔墨,玉砚虽然美丽,但也只能做为文房的摆设而存在呢……

  半月沉江为南普陀寺的一道素席名菜。一半香菇为黑色,一半面筋为白色,宛如半轮月影沉在江底,色泽分明

  青团是一种用草头汁做成的绿色糕团,其做法是先将嫩艾、小棘姆草等放入大锅,加入石灰蒸烂,漂去石灰水,揉入糯米粉中,做成呈碧绿色的团子

  菩提十八子手链,有十八种菩提的子在一起串成的手珠,例如其中的凤眼菩提,龙菩提,金菩提,无患子,花菩提(蜜瓜菩提),玉菩提,新月菩提,五眼六通等等。

  原料:胭脂红,玫瑰花,樱桃,洛神花,矿物质粉(银闪闪),金箔(金闪闪),纸纤维(彩色闪闪),柠檬精油,蜂蜡,橄榄油

  一身浅蓝色镂金百蝶羽衣,下身是纯白的片锦边琵琶裙。头上斜簪一支素雅的白珠钗,四周几点翡翠猫儿眼,缀下细细的银丝串珠流苏

  身上套着名贵白狐皮坎肩,里面着大红撒花洋缎,秀发梳成简单的两把髻,簪着一朝阳五凤玉石簪,双耳边坠下灵俏的红宝石坠子

  她一身玉兰花暗饰的银白色迤逦曳地长裙,身量苗条,柳腰纤纤,头上戴着银凤衔玉拢丝,将一头乌发拢成流云髻的式样,簪侧斜插一朵珍珠攒成的簪花

  太后赏金镶银宝玉蝴蝶簪,金嵌凤凰簪,白玉镯子各一对,金累丝嵌红宝石凤凰点翠步摇一根,百花争艳百褶裙三

  翠色凤尾裙,只在裙裾处绣上不起眼的唐草纹,腕上一对浅紫色蓝田玉镯叮当作响,一支刻李花骨簪并五六支银质短簪挽成反绾髻,琉璃耳钉光下泛着迷离色彩

  脑后是一柄白玉扇形梳插和几枚珐琅琉璃的小簪花,耳朵上是一对玉兔捣药耳坠。没有戴护甲,却露出修长的手指,戴一枚和田籽玉戒指,上面雕着千层的牡丹

  便是身着茜色葡萄连理绫纱衫、海棠红绉纱长裙,满头青丝俱是绾成宝髻,上簪着一支累丝嵌宝挂珠凤钗,一套亮金的首饰随意点缀其上,登是端庄凝重。

  琥珀见着淡如一身正装煞是端正庄重,思虑半晌,却是又取出一只赤金累丝嵌宝镯子与淡如戴上,笑着道:“小姐这一身,当真是有当家夫人的大气端整,倒似换了个人一般的。”

  淡如微微一笑,将脚上穿着的藕荷色素纹鞋换下,只踏着素日不常穿的胭脂红凤头绣花鞋,扶着琥珀的手,耳内听着珠翠声响,自己便是缓缓向那外院而去。

  才是决意买一套翡翠首饰。淡如询问着风展辰的母亲不过是四十出头,想了想,便是挑了一支十子贺寿嵌宝翡翠钗,一支翠挑福纹簪和金镶翠如意簪,两串翠十八佛头手串,一个翠镂雕双凤万寿牌并翠子孙万代牌,俱是精雕细致,放于盒内更是一片隐隐的光彩溢出。

  【一身靛青宫装,下摆用泽较浅的宝石蓝丝线和钴蓝丝线压银线底绣出朵朵浪。手持一柄簇月团扇,眉心用黑胭脂绘出一团焰火,焰火方圆点上碎钻,更是栩栩如生。三千青丝挽热如火的玫瑰簪,簪更是希奇的用一朵牡丹庖代。媚眼如丝,嘴角微扬,显出不比一般的妩媚动

  身紫蓝宫装,绣着粉紫开荣华牡丹图,牡丹的蕊,是用金箔做的平面的图样。细微的腰肢上,开阔的紫红腰带上别着一串精选汉白玉雕琢的腰坠,流苏是水蓝的中国结吊水兰冰蚕丝绳。墨发散,如瀑如丝;墨发盘,如玉如镜。长发高高盘起希奇的半月簪和兰簪合体,发髻上斜插着几只精雕琉璃玉飞凰逐月簪,长长的银质流苏上垂着半月形的穗,

  一袭淡紫半月陇纱曳地长裙,上配吹云细挽棉白紫纱雪纺宫衣,衬得纤细微腰盈手一握。青丝半挽闭月斜云柳叶簪,发髻中斜插松竹雕金步摇,步摇垂彩蝶惜玉流苏,发尾带百争艳系梅髻。

  着点月青昙霞紫纹披风,披风下是正蓝水粉绣月娥长裙。手中一个小巧小巧的兔绒天蚕丝蓝月手炉。墨发盘飞蝶簪,戴穿流月攒珠髻。珠髻边缘,斜斜插着一支‘金步摇’和一只‘银步湘’。簪子上方,一颗冥蝶银丝环月珠钗。发饰栩栩如生

  额上一圈复杂的发饰,中心数点水滴状的水钻额饰。双瞳翦水,看似低顺的眉眼间不是闪过厉。身披月牙白孔雀纹绣披风,内穿盈紫撒镂金百蝶穿绣裙,腰边系一块玫瑰水晶蝶眼宫佩。眸光似水,丹唇微启。裙边绣纹明明灭灭,衬出以上小巧小巧玉足。发带向阳五凤挂珠钗

  一袭淡青碧水绣芙蓉的旗装,外套一件红狐皮坎肩,风鬟雾鬓,发中别着珠簪。一双淡紫瞳孔的眼,眼眉之间点着一抹金调点,撩心弦手上提着一个赤金嵌白玉翡翠镂空的角熏炉。赤金青铜制造的蛇形手镯首尾相合,凭添三分异域风。眉心用银胭脂细细描了皎梨妆,

  皇后穿一身五彩金凤正红朝服,头戴累丝衔珠掐花凤冠,十二道凤尾将发髻牢牢固定成天仙髻的样式,凤首高高昂起,口中衔一柄玲珑细致的富贵如意,下悬三串珍珠,串尾还有一颗大珠,莲子大小,正中间的那颗又大出一圈,正垂在额头中间,光泽柔润流转,竟然是三颗熠熠生辉的夜明珠!

  一种生长在天涯海角的奇树,一百年开花一次,用它的果实做成饰物,佩戴在气虚血弱的美人身上,可以滋补美颜

  一袭薄若蝉翼,半透明妃色烟萝纱衣,精细地绣着开的正盛的芍药,以散错针法织入孔雀金羽线,大朵艳色芍药栩栩如生,杏色联珠黄色云头波形纹饰,花到腰际,便止了形。妃色般艳丽的色彩也清雅恬淡起来,柔柔糯糯的藕荷色顺着极纤细的腰身缠绵而下,极清浅的绣着丝丝盘绕的波纹,随人舞动流光溢彩起来,美不暇接。裙裾,丝丝细线镶边,颗颗明珠作坠。下身一条水绿色镂银散花委地长裙,“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,支支墨梅,沁人心脾。外罩一件孔雀氅,皆是以白孔雀初生细羽根根缝上。叠领,广袖,裙摆有十幅宽,后拖一袭曳地大氅。织绣精妙,几殆鬼工。色泽肌理,皆与真正的孔雀羽毛别无二致。光线下角度转侧,朦胧中如坠梦境。腰间束以四指宽的描兽流苏绦。大氅展开,便是完整的一副雀尾屏,惊世的靡丽和孤寂。两弯蛾眉,细而不弱,艳而不妖。虽是明眸皓齿,唇如红樱,肤如白玉,眸光比前更加潋滟与诱人了。芙蓉面,勾魂眼,风流多情笑,巧言如蜜语,抬起头,眼眸里光彩如虹,流光羿羿,那透着笑意的慧黠与通透。一根孔雀蓝宝石骨簪,斜斜绾起灵蛇髻。凤衔玉珠珍珠步摇,内镶猫眼石,闪烁着神秘的光泽。长长的珠串沥沥作响。发上斜斜的别着的一支乳白珍珠玉蝶翅璎珞,珍珠流苏随着一举一动,轻轻的摇晃着。盈盈含笑,勾魂摄魄,额上鱼腮骨花钿,洁净如玉。清淡秀雅的梅,疏密相间,倒也匀称得当。贴在额上,宛如一朵绚丽鲜艳的白梅开在其上

  一双豆青芙蓉帛鞋上身着玉青领绣缠枝莲纹纱衫,粉白小衣,下面穿着绿绫绣梅竹纹多幅罗纱裙,腰上系着海棠花式的丝绦,映着那娇懒倦倦的容颜,袅袅娜娜的,更衬出青烟一般灵秀清雅。

  取出一碟酸黄瓜,一碟泡椒凤爪,一碟凉拌三丝,一碟陈皮牛肉并一大海碗热腾腾鲜香软绵的香菇口蘑粥。

  换上了一套竹青掐牙四合如意纹的褙子,下着素纹白纱长裙,一头乌鸦鸦的长发绾成宝髻,只一支云纹银簪并两朵淡粉纱花,装素清淡。面容上,粉黛胭脂却是用得细致得很,浓淡不一,亏得嬷嬷的好手,待得那淡如取镜看来,却是生生吓着,

  镂空雕花首饰匣,最上面一格堆满各式各样的簪子,要么是父皇从后蜀捎来的珍品,要么是简昊从外头弄来的新鲜玩意,什么七宝珊瑚簪、踏雪寻梅簪、福寿绵长簪、佛光乌木簪、碧玉昙花簪、福寿并蒂簪、沁雪含芳簪……林林总总一大堆,跟一堆镶金步摇、东珠、碧玉挤在一起,晃得人花了眼。

  木兰左挑右选,总算找到一根从后蜀带来的金丝累凤戏珠步摇,递给荼蘼戴上,又打开最下方的格子,拿出母后留给自己的珐琅如意金玉满堂长命锁,仔细戴好,细打量镜子里的美人,一头乌黑的秀发如瀑如墨,简单地挽起一个永结同心如意髻,斜插一枝晶莹剔透的喜鹊登梅碧玉簪,步摇轻颤,清艳窈窕,万万人不及……木兰满意的冲镜子做个鬼脸,听凭荼蘼拿出一件秋香色绣金线牡丹曲裾外袍,披在自己稍显单薄的肩上。

  跨过滴水桥,穿过九曲回廊,远处知音阁传来唧唧呱呱的笑闹声,隔着影影绰绰的茉莉,花丛,依稀看见是慕容黯陪着宝鼎郡主荡秋千,一众宫女穿梭不息,阁中摆满各色饮器……鹦鹉杯、蓬莱碗、鸬鹚杓、金簸箕、银凿落、琉璃盏、琥珀钟,水晶钵……斟满琼浆玉液,一溜排开。

  木兰这才想起时令已是清明十分,按吴越民俗,应当采百花,酿蜜酒,遍邀亲朋好友,把酒言欢,可怜她们主仆孤身在此,年年凄清,昔日还有简昊前来凑趣,今年……

  一身简洁的天蓝色绣暗花朝服,头戴一只侧尾细凤,七彩宝石串成的凤尾,把发髻整齐地挽住,髻侧别了数只珠花,皆是用大粒鸦青珠串制而成,端坐在青玉翠纹织锦坐垫梨木软椅

  一根白玉孔雀簪旁饰着一朵新开的木芙蓉,簪头处一缕金银丝相间的流苏垂至耳际,发顶用银点翠玉牡丹六股钗挽住,眉心镶嵌碧玉莲花额饰,身穿翡翠描银淡绿春衫

  白缎金针绣孔雀开屏摆裙,搭配蝶恋花对襟琵琶无袖春衫,外罩四合如意镂空云肩,发髻点缀金玉满堂双鱼献礼飞天簪

  身穿暗灰折枝杜鹃花纹对襟褂,紫红掐纹镶边裤,外系蓝段补绣四季平安侧褶裙,发髻用银梅如意胡梳挽起

  水绿百蝶串花牡丹飞燕裙,斜侧一溜东珠掐点锦扣,散发出淡淡的粉润荧光,百鸟朝凤髫上戴着青玉透雕撒金点翠凤冠,缀满佛手沁凤细簪,横插一支如意莲花步摇,搭配和田镂空玉蝉耳坠

  细看那顶珐琅掐金点翠凤冠,宝塔形冠顶,周遭一道冠檐,以金丝银线织网支撑,衬以天蚕冰丝,冠身有六只累瓒金凤,嘴衔珠花十六颗,下垂至肩,凤眼是猫睛石镶嵌,垂冕用五行珍珠平排垂挂,虽是一夕赶制,丝毫不显仓促之色。

  三鼎垂苏桌面用各色螺钿镶嵌,凸凹有致,恰成一副百鸟朝凤图;案几摆放秋雕立凤香炉,袅袅檀香从凤凰口中氤氲而出;旁立一对五彩缠枝牡丹葫芦宝瓶,一对斗彩鲤鱼八卦藻纹藏青杯,蛟纹罗帷迎风微颤,说不出的香艳旖旎,妩媚慵懒。

  风花雪月四宫女手捧豆青釉彩唾盂、宣城锦帕、孔雀开屏纹铜钵、九子彩梳奁进来,服侍主子起身,木兰留意眼前区区妆奁,竟然是用黄金、素银、琉璃、贝壳、玛瑙、琥珀、珊瑚七物镶嵌而成,精致华美,内置鸦青黛、茉莉硝、兰香粉、水胭脂、驼绒花扑、胡杨凤梳、椠金铜镜……

  外公一早嘱咐木兰不可与皇后翻脸,以免掖庭生变,陡生事端。却没料想如此国难当头,满堂娇依旧奢靡如此,令人咂舌!

  橘皮姜丝茶,或是枸杞莲子汤这些汤料,就是瓜果,也是须谨慎着,桂圆是不能吃的,其余的也是须进餐后尝一些。此外,凡是酸辣卤腊的都是不许沾染上一点。你素日喜酒,从今后也是须改了,待得孩子下来了,就好了。”嬷嬷看着淡如举箸持勺小口小口吃着,不由微微露出些笑意来,随口便是与那她吩咐。

  听得这琐琐碎碎的事,淡如也是微微一笑,面容总算是好了几分,只是胃口却不甚健,尽力吃了一小碗的竹菇粥,就是放下了。

  养病的小厅:湘帘高卷,古鼎鹤涎,靠南六扇镂雕蝙蝠飞天绘屏,北面一色逍遥如意百合窗,临窗横放御赐沉香桌、五福捧寿麟足案几,西壁陈列文杏十景橱,橱内摆放许多稀奇古玩,依稀认得青松石雕太白醉酒瓮、白玉雕鹅衔灵芝宝砚、琥珀鸬鹚笔洗……

  ,停一辆紫雕驷马香车,上等胡杨精雕制成,车盖用金丝绣线网成雄鹰翱翔图,四周坠满紫晶垂冕,粗犷豪迈,气派雍容

  宫门之外,铁骑铿锵,一位鹰鼻豹目的青年将军侧身而立,发束金冠,耳缀狐缨,胯下乌桓名驹“嘶嘶”鸣鼻,身后数万将士执戟挥戈,催逼三千佳丽出降。

  木兰悄悄打量此人,左脸剑眉飞扬,豹目微挑,肌肤不逊白玉,待转过身来,右边脸被一只精致的黄金面甲覆盖,甲上飞鹰刻纹栩栩如生,颈间疤痕隐隐贯穿面颊,清晰可见,惊得淑妃,惠妃倒抽凉气,不觉后退一步。

  那人脸色一寒,独目里透出恼怒,挥手吩咐侍卫取出四个犀角托盘,分置雀羽深青团绣织金麻姑献寿冕服一件,雀羽绯开富贵芸香冠服两件,齐纨宫扇数十把。

  低头缩肩疾步前往铜雀台,台高数十丈,俯瞰天阙,通阶铺设汉玉云母砖,巍峨入云,层檐历历,窗牖壁带皆是百年沉檀香木雕就,芬芳远送,下临曲苑池一碧千顷,云霞蔚蒸,因其终日丝竹袅袅,缭绕云端,远望仿佛琼阁仙阕中的云雀青鸟,先帝命名“铜雀台”,宫中设宴常在此地,

  台上正中,坐北面南设下麒麟鎏金香案,与之并列的羊脂白玉案,座东面西而设,侧座略低一层,再设三张芍药香案,殿前悬挂玲珑水晶帘,帘外另有数十张麒麟宝案,左侧安置西戎将士,右侧款待西戎故臣,木兰想起招降诏书上说“倒戈卸甲,以礼来降,不失封侯之位”,嘴角溢出冷笑,自己视若救星的外公,今晚会不会腆颜登上首座?

  简昊惊愕抬眸,一时竟忘了礼数,只见一个金红耀眼的身影撞入眼中,带着夏日骄阳似的生气,烈泼泼的,直撞得眼睛作痛……原来西戎公主竟是这般绝色!

  身前两名红衣宫女,手执玉凤衔珠金柄宫灯,身后两列十二名赭衣宫女,各托三对八宝双凤纹盘、三对龙泉窑青釉刻花瓶,装满鲜花玉露,却是一身百花飞蝶刺绣的华美宫装,带着镶嵌着红宝石的蝶翼金步摇

  简昊细看她一身织金红锦宫装,桃形凤冠垂下四面花簪,团绣烟锦裁作广袖长裾流云裙,斜插步摇,铮铮环佩,淡淡匀妆,一点笑意绽在唇上,横春水,泛秋波,摄人心魄。

  从枕下翻出从吴越带来的冰蚕舞服,这还是自己师从红汀学成长绸舞时,简昊让人用上好的白冰蚕丝、罕见的冰兰银线绣成,芙蓉掐花遍布裙角,六尺云袖上也有精致花纹,沐浴月色舞动起来,银光时隐时现。

  绣着银色玉兰花纹的淡绿色丝绸幔帐被生生扯下,金色流苏逶迤在地上,污痕遍布。雕刻着莲花纹的白玉胭脂盒碎成数片,鲜润的红色撒在地面上,插放着新折鲜花的景泰蓝花瓶被推翻在地,水流淌出来,洇散了胭脂,血一般的鲜明在地面雕花玉砖上漫开,弥漫出一种凄厉的香艳。

  窨制香花茶需配细茶、孩儿茶、南薄荷各一两,加豆蔻、沉香、白芷、龙脑等九种药物,先研为细末,再用甘草水熬制即

  一件樱桃红的长裙,长裙极其合体,腰上束着一条宽宽的樱桃红色软羊皮带,带子足有一掌阔,上面用金丝银线镶嵌出了朵朵流云图案。手腕处,也是相同的樱桃红色软羊皮束袖,也镶嵌着同样的图案。整件衣服虽是长裙,却丝毫也没有把她活泼外向的感觉掩盖住。

  那一头乌亮的青丝被米儿的巧手挽成了个双燕鸣春的形状,发髻上插着几只别致的红玛瑙步摇,余一绺乌黑的发辫垂在肩膀,辫梢上,还缀着一串红玛瑙的流苏。脸上薄施脂粉,淡点胭脂,两道黛眉如烟,一双明目如春水般晶莹。

  我头发只挽成了一个简单的发髻,发髻上插着一根玉簪,脖子上戴了一串珍珠项链,身上穿着一件淡粉色的薄绢长袍,长袍上也绣着一朵朵粉色的莲花,袖口稍短,露出了一段白嫩浑圆的手腕。手腕上戴着一对精巧的银镯子,镯子很纤细,是用银丝盘成的,只在锁扣处,各镶着一颗红宝石

  我先把从厨房里要来的一块正宗云南火腿切块儿吊汤。古代有古代的好处啊,这块火腿是真正正宗的南腿,纯粹是用正宗的法子一点点炮制出来的。不像现代,有的是化学合成的原料,什么都可以速成。这块火腿香气浓郁独特,让人垂涎。

  眼看着火腿已经由原来的深酒红色变成了灰白色,这说明火腿中的营养和香气已经全部都渗透到汤中了。于是把火腿捞出来,弃之不用,只把吊好的高汤留在砂锅里。

  我又把半小碗撕成绒的鸡皮扔进了砂锅,最后,鸡茸很快就溶解在了汤里。最后一道工序,纯儿把事先做好的墨鱼丸一个个扔进了砂锅,当白色的墨鱼丸漂起来以后,再放进去一把碧绿的菜叶,几片新鲜的番茄,一个异香扑鼻的墨鱼砂锅就算是做好了。

  婧容着了一件蜜合色绫棉裙,双臂隐约可见,各套了一串金臂钏,尤显得富贵端庄,相比之下,尘宛的湖水绿曲裾深衣黯然失色,倒像是婧容身边有头有脸的大丫头

  ,里面却是一枚古拙的黑玉长簪,通体墨黑,无丝毫瑕疵,雕刻成了凤凰的样式,凤嘴里衔着两串细小的玉珠流苏,吊着两枚玉坠子,雕琢成了莲花的样式,花瓣轻薄精细,逼真之极,虽说极为名贵,却也不算什么,却是这玉簪上的凤凰栩栩如生,宛如飞入九霄睥睨天下一般。

  她一身胭脂色的红短衫子,蝴蝶襟袖,珊瑚盘扣,下着同色印花大镶裤,角子上褶出掐牙扭的花。少爷赏赐的白玉环佩用一根碧青的丝绦结着,垂下三寸长的流苏,着实娇俏可人。

  木匣内为缅甸翡翠鼻烟壶一只,玉镯一对,玉簪一双,象牙福寿雕烟斗一对,水晶酒具一套,为送二位岳大人的礼物。小锦匣内有翡翠雕梳一把,凤头簪一只,玉耳坠一双,为汝填奁。

  一截华美的云锦红袖,浮花累累,袖口极大,叠了两重,喜鹊登梅的粉底绣片,葱绿韭叶掐牙,素绢般苍白的小手,下面是同色红锦大镶滚衫裙

  玉色缎子小袄儿,薄绿绫子夹裤,外面罩了一件白底红枫叶滚红边的对襟棉夹褙子,下身系着一条石榴红绫裙,裙上绣着大片的墨色枫叶,若是薄纱质地,原本是黛玉的夏装,但是此时换了料子,襟前并没用金玉扣子,却是一条红丝带结成蝴蝶结子,却是厚实中带着几分轻灵。

  挽了一个家常的飞星逐月髻,弯月似的发髻偏在右边耳后,点缀着星星点点的小花饰,精巧而紧致,别了一枝玛瑙弯月钗,垂着细细的一串星星流苏,一串细细的珍珠环绕着发髻,在额前垂下,却是一枚银制弯月坠,紫鹃又笑着拿竹剪刀剪了一枝碧色菊花簪在黛玉鬓边,笑道:“

  蜜露桃糕,沉声道:“依奴才看,便是这份桃糕了。因是红糯米做的,混了桃露香,所以没有山参的气味。可是里面杂了明黄色小粒,又比寻常桃糕香味古怪,定是山参粉无疑。”

  天水碧色金丝绣藤滚边拽地长裙,外罩了银丝粉绣牡丹外群,披了蓝色金花云肩,换了一个精巧的灵蛇髻,簪上两支祖母绿银钗,两支紫蓝晶银钗,缀上几只纯白蝶样髻花。

  描着轻淡藕荷蝴蝶的玻璃盘子回来。皇帝见盘子里是红色的糖糊,裹着许多小圆球儿,也看不出是什么,倒像蜜饯一类的东西。尝了一个,入口即化,又粉又甜,且还带着桂花的香味。方问,“怎么与朕往日里吃的不同?”冰莹答,“奴才用雪花洋糖换了白砂糖,另加了栗子粉、莲子酥、橙子丝、陈皮梅、桂花蜜……”

  :“要做一双大红鞋素缎子白绫平底鞋儿,鞋尖上扣绣鹦鹉摘桃。”李瓶儿道:“我有一方大红十样锦缎子,也照依姐姐描恁一双儿。我做高低的罢。”

  去将那传教士贡的西洋嗅盐取来。”李德全派人去取了来,却是小巧玲珑一只碧色玻璃瓶子,皇帝旋开鎏金宝纽塞子,将那嗅盐放在她鼻下轻轻摇了摇

  取出两只檀香木的大匣子,一一打开来,殿中光线晦暗,碧落只觉眼前豁然一亮,满目珠光,那匣子里头有好几对玻璃翠的镯子,水头十足,碧沉沉如一泓静水,两块大如鸽卵的红宝石映着三四粒猫眼,莹莹的流转出赤色光芒,另有几方祖母绿,数串东珠——那东珠皆是上用之物,粒粒一般大小,颗颗浑圆均称,

  ,四脚曲身大椅,青龙木做椅身,薄金片剪出的牡丹花样错落有致地粘贴在椅身上,椅背雕展翅描金凤凰,凤尾处镶了数颗黄豆粒大小的红宝石再衬以朱红色锦缎银丝绣祥云座垫,

  屋深幽幽,四面环窗,粉色纱帐随风而舞,左侧有书案,右侧立琴桌.穿过碧色珠帘,紫檀锦挂云锦百鸟罗帐的架子床于右面而座,鎏金雕山水双雀花鸟大铜镜贴墙而立,镜架为白玉雕芙蓉,左右各一荷叶形小桌,用以放各种首饰,与镜相对的是碧色双开大衣柜,柜身通体亦雕芙蓉莲叶图.左面座锦缎半卧贵妃椅,椅脚处,有一雕花小门木那便是浴房了.

  头上梳着仙媛髻,戴着凤尾银步摇,脑后的银簪的流苏耀眼得摆动着,我厌恶得眨了眨眼,随手用戴着蓝宝石护甲的手指摆弄着一直垂到手腕的蓝钻吊坠

  的肚兜是上好的丝缎做的,但是肚兜上的绣线却有些黯淡,也没有挂小金坠子。相比之下,文贵嫔却是一改平日里素雅的装扮,一身银纹绣百蝶五彩度花裙,头上挽着朝云近香髻,缀着五彩金蝶饰,一支彩金金簪末端垂着一只振翅彩蝶。光彩照人,雍容华贵。

  一件藕荷色重莲的花裙,杏黄底暗色花的外衫,耳上是一左一右的一对紫水晶耳铛,脖子上除了个金铃铛也无甚物,到是怀抱琵琶转轴的一只纤纤玉手上拢着三两个串子,一串红玛瑙,一串蓝晶矿,一串五彩石,头上坠髻斜插着一只镀金蝴蝶花簪。再看她容貌,端的是一位美佳人,乌发如瀑,肤若凝脂,星眸竹腰,尤是那一双眸子,不似大家闺秀的沉闷,反倒是扑朔着一股别样娇媚。

  海军最高首脑,海军本部元帅(原是海军总大将),被称为「智将」。与白胡子、卡普、罗杰是同一时代的人。特征是戴着一副青蛙眼镜,下巴的长胡子绑成麻花状,头上总是有只海鸥,身边总带着一只山羊(附有碎纸机功能)。在五老星的授权下一手组织七武海,但是对七武海冷言冷语,很少有好听线年前身为大将的他给了斯潘达因一次使用「屠魔令」的权利攻打奥哈拉,是毁掉奥哈拉的总策划者。据说与卡普是好兄弟。召集七武海开会,讨论白胡子一役。

  在581话中战国的能力发动,变成一尊巨大的大佛,意图除掉处刑台上的路飞、艾斯和MR.3,结果未能成功而使其3人落下,艾斯也因此解放。

  西游记原著被该死的电视剧糟蹋了,你如果读原著,就会读到如来说奉旨来捉孙悟空,他是奉玉帝的旨意。

  小说中太上老君居然是玉帝手下的大臣,要知道在道教神谱中,太上老君可是三清之一,位在玉帝之上。

  “千手观音”,又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等。千手观音是阿弥陀佛的左协助,与阿弥陀佛、大势至菩萨(阿弥陀佛的右胁侍)合称为“西方三圣”。

  原生地:邢台南和县瓦砾岗和白雀庵,影响:由此引发了国人对中国的女性观音菩萨的崇拜,据佛教典籍记载,千手观音菩萨的千手表示遍护众生,千眼则表示遍观世间。唐代以后,千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。[1]

  的三女儿妙善,人称“三皇姑”。妙善喜欢修行,曾出家在白雀庵为尼,因妙庄王逼迫其还俗,而火烧白雀庵,致使数百名尼姑身亡,妙善于是乘白虎远走苍岩山修行,后因父王得怪病——人面疮,需用亲生女儿的手和眼作药引子,三皇姑便舍出自己的手和眼为父王治病。妙庄王病愈后,想把三皇姑封为全手全眼菩萨,为其建造庙宇,更塑金身,由于过分激动,竟说成“千手千眼”。妙庄王本是天神下界,真龙天子都是“金口玉言”,一句“千手千眼”,传达圣旨给修筑者,于是建造庙宇时就给三皇姑的金身多出许多手眼,手里又长眼,即为如今的“千手千眼”菩萨。庵院香火旺盛,特别是农历四月初四、九月二十五的两个庙会,香客遍及河北、山西、河南等省,会期长达15天左右。1988年9月,河北省佛教协会将其定为“河北省南和县白雀庵女道场”。三皇姑的传说早在隋朝时期,就变得人人皆知,《搜神记》二十卷,视观音为神。略记曰:“妙庄王有三女,长妙音,次妙缘,三妙善,妙善即观音大士。王令赘婿不从,逐之御花园,居之白雀寺,苦以搬运,极所不堪,旁役鬼力代之。王怒,命焚白雀寺,寺僧俱毁于焰,大士无恙如初。命暂之,刀三折;命缢以白练,忽黑风遮天,一白虎背之去。至尸多林,青衣童侍立,遂历地府,过奈河桥,救诸苦难。还魂再至尸多林,遇一耆硕,指香山修行。后,庄王病急,剜目断臂救之,尔时道成。空中现千手眼,故曰:南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”

  关于千手观音的来历,在民间还流传着一个动人的故事。传说古代兴林国妙庄王有三位美丽的公主。大公主叫妙金,二公主叫妙银,三公主叫妙善。妙善自幼出家修行,父王不允准她去,她便偷跑遁去。妙善所在的庙里有500个和尚和尼姑,妙庄王一气之下,一把火把焚烧了这庙院,500和尚和尼姑都被烧死在里面。在庙内修行的妙善也被烧伤,幸被一只白虎驮走获救,历经千辛万苦来到香山这个地方继续信佛修行,最终成了香山寺院的主持,坐化升天,终成正果。

  佛经讲,善有善报,恶有恶报。妙庄王做了恶,身上长了500个大脓疮,什么药都用了也无济于事。医生说非要亲骨肉的一只眼一只手作药,才能医好。大公主不愿意,二公主舍不得。修行的三公主妙善至善至孝,尽管妙庄王做了那些恶事,一听说要亲生骨肉的一只眼和一只手才能治好父王的病,自己就挖了一只眼,砍了一只手给父王作药。妙庄王服药后,全身脓疮消失,身体康复。

  妙庄王听说香山菩萨献给他手眼,就前来进香参拜。女儿岂能受父亲参拜,见父长拜,妙善就一侧身,成了现在庙宇所供的千手千眼侧身像。妙善的大孝行为感动了释迦牟尼,释迦牟尼就召见妙善公主:“你这大孝子,舍了一只眼、一只手,我就还你一千只眼、一千只手。”这样,妙善公主就成了千手千眼观世音菩萨,为成千上万的善男信女所崇敬。

  佛教认为,众生的苦难和烦恼多种多样,众生的需求和愿望不尽相同,因此,就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,观世音菩萨在过去无量劫,听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时,为利益一切众生,“即发誓言,若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身千手千眼具足”,“发誓愿已,应时身千手干眼悉皆具足”,变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富,还是想消灾免病,千手观音都能大发慈悲,解除诸般苦难,广施百般利乐。在佛教看来,只要虔诚地信奉千手观音,就有“息灾”,“增益”,“敬爱”,“降伏”等四大好处。

  千手观音最初的艺术形式是依据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经变相》,即《千手眼大悲变相》制作的。其经和像虽在唐初就由印度传法僧携入中土,但历经多种曲折和艰辛,才于一百年后在华夏土壤扎根。即便如此。唐宋寺庙壁画及石窟寺中此类题材仍然较少。目前见于画史记载最早者可能是四川名画家左全于唐宝历年间(825一826年)在成都三学院文殊阁绘制的,惜已荡然无存。有专家认为,在尚未发现更早的图像资料以前,敦煌盛唐时期诸如79、113、148等窟的《千手经变》,可以认为是我国现存最早的《千手经变》图像。

  观音曾发誓要普度众生,然而众生芸芸,观音颇有力不胜任之感。于是观音分身成四十二个大慈大悲菩萨,意在利益安乐一切众生。观音的师傅无量佛见状,劝其不要急躁,否则欲速则不达。无量佛将四十二个个体撮合在一起,只留下四十二只手臂,又让每只手掌上长出一只眼睛,代表一个化身。这样除去主体的两只手臂,还有四十只手臂,每只手臂各配上佛门三界中的“二十五有”(佛教认为,三界中有二十五种有情存在环境,包括四洲、四意趣、六欲天等),两数相乘为一千。

  所以呢,千手千眼观音造像并非真塑有一千只手臂和一千只眼,而是采取变通的办法。如今的千手观音塑像常以四十二手象征千手,每一手心各有一眼。除了菩萨胸前合十的两手外,左右各塑二十只手,各持刀、枪、拂尘、伞、镜和净瓶等各种神通广大的法器,另外手中各有一眼,实为四十二臂四十二眼。

  佛教认为,众生的苦难和烦恼多种多样,众生的需求和愿望不尽相同,因此,就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,观世音菩萨在过去无量劫,听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时,为利益一切众生,“即发誓言,若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身千手千眼具足”,“发誓愿已,应时身千手干眼悉皆具足”,变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、

  杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富,还是想消灾免病,千手观音都能大发慈悲,解除诸般苦难,广施百般利乐。在佛教看来,只要虔诚地信奉千手观音,就有“息灾”,“增益”,“敬爱”,“降伏”等四大好处。

  在川渝一带的石窟中,保存较好的千手观音像数量不少。安岳的卧佛沟、千佛寨,富顺的罗汉洞,资中的重龙山,夹江的千佛岩以及大足宝顶、北山等处的石雕千手观音像都是较为出色的作品。其中,又以重庆大足北山石窟佛湾第9、273号龛,宝顶石窟大佛湾第8号龛等较具代表性。

  北山佛湾石窟第9号龛的千手观音像开凿于晚唐。龛高2.9米、宽2.8米、深0.9米。龛内正壁的千手观音头戴花冠,冠中现一化佛。身上化出毫光两道,分左右射向龛顶,萦统二飞天。胸饰璎珞,身着天衣,双足踏莲,善跏跌坐于金刚座上,金刚座素面,四方形,高1.1、宽1.5、厚0.5米。具四十二手(多残),肩上两手合托一坐佛于冠顶,胸前两手合十,稍下两手置腹下,再下两手置膝上施禅定印,其余各手分执瓶、铃、轮、镜、弓、柞、盾等法器。背托桃形身光,外沿阴刻火焰纹,内刻手臂多条,以示千手。掌心各一眼,以示干眼。观音座下右侧跪一老者,瘦骨磷峋,手捧口袋,作求物状。左侧跪一饿鬼,双手捧碗,作乞食状。

  龛左右壁有三层造像。上层内侧各镌五佛立云端,即十方佛。外侧各刻羊头人身的雷神、手持佛尘的雨师及手持风袋的风神、悬镜的电母。中层各刻骑于青狮背上的文殊和骑于白象背上的普贤,以及骑在牛背上的摩醯首罗与鸠摩罗天。下层各刻一菩萨二侍者二金刚像。

  北山石窟佛湾第273号龛凿造于五代。龛高1.5米、宽1.1米、深0.73米。龛内主像千手观音与前述第9号龛的造像模式基本相同。所不同的是此龛左右壁造像内容远不如第9号龛丰富,仅各刻有一男女侍者。女侍者站立,捧物。男侍为“波斯仙”,身高0.45米、肩宽0.13米。高鼻深目,长髯瘦身,胡貌梵像。左手执长杖,右手持串珠。另龛顶壁上扁状莲花形宝盖左右侧各有一飞天,体态优美。

  千手观音宝顶石窟大佛湾第8号龛的千手观音覆盖于南岩东端“大悲阁”内,凿造于南宋,是其同类题材的登峰造极之作。

  此龛系摩岩龛,左右侧为大椭圆形。龛高7.2米、宽12.5米,造像崖面88平方米。主像干手观音通高3米,作跏趺坐。座呈金刚须弥式,高0.7米。四力士左右抬座,观音前额竖开一眼,八尊小佛饰于冠上,两条飘带由冠顶垂于肩,胸前八手或合十,或施印,或抚膝。观音慧目下视,面相慈祥,大有拯救众生于苦难的慈悲胸怀。

  观音左侧有一男像,着交领宽袖袍服,戴方巾,执笏。其左有一女像,首戴冠,顶猪头,着圆领儒服。观音右侧有一女像,拱手捧物,穿圆领宽袖长服。其右有一女像头顶象头。龛左下角一老者跪地,手提口袋,观音一手掌中有铜钱施与。右下角跪一饿鬼,双手捧钵,观音一手掌中施以食物。

  最引人注目的是,在观音的左右两侧和头顶上方,呈放射状似孔雀开屏般地浮雕着一支支似乎是难以数计的“金”手,且每只手掌心中有一只眼睛,每只手中持一种器物。其姿势或伸、或屈、或正、或侧,显得圆润多姿,金碧辉煌,给人以眼昏目炫之感。

  那么,这尊千手观音到底有多少只手呢?据说,很早以前就有人想解开这个谜。但数来数去,终因手的分布过于纷繁,一直未能数清。于是,数手竟成了一个难题。至清代时,一位聪明的和尚利用贴金箔的机会,贴一只手标明一个号码,才最后解开了这个谜:宝顶山大佛湾的千手观音有一千零七只手,一千零七只眼。因一般千手观音的造型是两眼两手下,左右各具二十只手、眼。故称它是我国佛教艺术中唯一的名符其实的石刻千手干眼观音像毫不为过。

  因此,宝顶石窟的千手观音绝非源于这个故事,而仍是依据佛经创作的。比较上述几龛造像不难看出,北山佛湾石窟第9龛不顾龛内空间的限制,着力于佛经内容的忠实,严格,咯守佛经所规定的仪轨,基本上表现了《千手眼大悲经变相》的内容,它可以称得上是中国石窟中最完整的《千手观音经变相》。第273龛在严守佛经基本内容的前提下,视龛内空间的实际情况,删去了部分内容。宝顶大佛湾石窟第8龛与之不同,它全力渲染和展现的是千手干眼,以及手中所持的各种法器,把佛经内容的表现放在了次要地位。由此反映出大足石窟中晚唐至宋的千手观音像,在表现上经历了一个由严恪恪守佛经仪轨到简化佛经内容的历史过程。

  千手观音菩萨的神咒是大悲咒,《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》就是为大悲咒而说。观世音菩萨慈悲心愿,济世利人,能除一切灾难、一切心病与身病,且能由此超脱生死轮回,愿众生同诵大悲咒,同证佛果。

  (1)能得安乐,(2)除一切病,(3)延年益寿,(4)常得富饶,(5)灭一切恶业重罪,(6)永离障难,(7)增长一切白法诸功德,(8)远离一切诸怖畏,(9)成就一切诸善根,(10)临命终时,任何佛土,随愿得生。

  一:大悲咒诵持的人要有慈的心,说的话和做的事要使大众得益,使大众欢喜,施与大家快乐。这样修学感应力大、感应速度更快。

  二:大悲咒诵持的人要有悲的心,要用语言和行动去安慰心理不安的人,使他们心无怖畏,远离痛苦。这样修学感应力大、感应速度更快。

  三:大悲咒诵持的人对于父母长辈要孝顺,亲朋好友乃至有缘众生都要尽力扶持。这样修学感应力大、感应速度更快。

  四:大悲咒诵持的人要多施济病苦贫苦的人,不管是护理和财物的帮助,我们都要尽力去做。这样修学感应力大、感应速度更快。

  六:大悲咒诵持的人要有宽宏大量,原谅他人过失的心,与人结好缘,广修福慧,教与大家修学正,法,时常为大众做贡献。这样修学感应力大、感应速度更快。

  七:大悲咒诵持的人要给人方便,不要计较自身得失。用柔软语言待人,不要语言和行动上伤害到他人。这样修学感应力大、感应速度更快。

  八:大悲咒诵持的人修学或行菩萨道,要有持之以恒的心,我们这个世界行菩萨道难,不要碰到一点挫折就生退心。这样修学感应力大、感应速度更快。

  九:大悲咒诵持的人对于修桥造路、建佛塔寺、印造善法教典、乃至急难相助,都应尽力参加。这样修学感应力大、感应速度更快。

  十:大悲咒诵持的人要修一切善,离一切恶,也应该把行善积德的因果,以及证悟菩提的妙法传给大众。这样修学感应力大、感应速度更快。

  千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义,以“千手”表示大慈悲的无量广大,以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云:千手千眼观世音能利益安乐一切众生,随众生之机,相应五部五种法,而满足一切愿求。一般是40臂,乘以25有,成1000之数。

  (1)手下伸、掌向上,名施无畏手,除一切众生怖畏;(2)持日手,救眼暗无光者;(3)持月手、救患热病令清凉;(4)宝手,为众官位者;(5)宝箭手,令善友早相遇;(6)净瓶手,为求生梵天者;(7)杨枝手,除种种病难;(8)白拂手一切恶障;(9)宝瓶手,为调和眷属;(10)盾牌手,辟一切恶兽;(11)钺斧手,除一切王难;(12)髑髅宝杖手,役使一切鬼神;(13)数珠手,能得一切佛接引;(14)宝剑手,降伏一切鬼神;(15)金刚杵手,摧伏一切怨敌;(16)铁钩手,能令龙王拥护;(17)锡杖手,慈悲覆护一切众生;(18)白莲花手,成就种种功德;(19)青莲花手,为生十方净土;(20)紫莲花手,能见十方诸佛;(21)红莲花手,能令生天;(22)宝镜手,成就大智慧;(23)宝印手,成就大辩才;(24)顶上化佛手(二手),为得诸佛摩顶授记;(25)合掌手(二手),令一切人及鬼神爱敬;(26)宝箧手,能得土中伏藏;(27)五色云手,令速成佛道;(28)宝戟手,能辟除怨贼;(29)宝螺手,号召天神;(30)如意宝珠手,能令富饶;(31)绢索手,令得安稳;(32)宝钵手,令身体安稳;(33)玉环手,令得仆役;(34)宝铎手,令得上妙音声;(35)五股杵手,能降伏天魔外道;(36)化佛手,生生不离佛;(37)化宫殿手,生生在佛宫殿中,不受胎生;(38)宝经手,令博学多闻;(39)金刚轮手,直至成佛终不退转;(40)蒲桃手,令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手、羯磨轮手、宝矛手、宝锤手成四十八臂。

  千手观音菩萨是属鼠人的本命佛,鼠年生人,若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之本命佛法像,必使事事顺心,心想事成。《法苑珠林》引《大集经》言:“阎浮堤外,四方海中,有十二兽,并是菩萨化

  导,人道初生,当菩萨住窟,即属此兽护持、得益,故汉地十二辰依此行也。……”“其所以分配之义,则《旸谷漫录》言之颜详。据之,子、寅、辰、午、戌、俱阳,故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指,而马单蹄也;丑、卯、巳、未、酉、亥属阴,故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪,兔两爪,蛇两舌也。”

  据佛经记载,该十二兽即是现在的十二生肖,他们均有相应的一位菩萨化导、护持。这就是信众所称的本命佛,是千年以来人们所供奉的护法善神!“本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛。诚心信奉,本命佛的灵体自然旺盛,能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。

  观音菩萨,梵文Avalokite瘁愀爀愀,又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等,从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨,是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。当人们遇到灾难时,只要念其名号,便前往救度,所以称观世音。在佛教中,他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,同大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨,并称“西方三圣”。

  观世音,梵文Avalokiteśvara,译为中文应该是“光自在”观世音,是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称,又作南无观世

  音、师子无畏音、大慈柔软音、大梵清净音、大光普照音、天人丈夫音、能施众生乐、济度生死岸等。因观世音菩萨曾经发愿,任何人在遇到无论任何灾难时,只要一心虔诚念诵观世音菩萨的圣号时,即会得到观世音菩萨的救度——“观其音声,皆得解脱”,因此,名为“观世音菩萨”。

  观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」(Avalokitesvara),在中文佛典的译名,有好几种,竺法护译为「光世音」,鸠摩罗什的旧译为「观世音」,玄奘的新译为「观自在」,中国通用的则为罗什的旧译。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去“世”字,简称观音。但也有学者认为,唐朝以前就已出现“观音”简称,如后汉时期的《成具光明定意经》。且唐朝诸多佛经典籍中,并未避讳“世”字。(来看唐代避讳制度:李世民即位后,朝廷颁令:“依礼,二名不偏讳……其官号、人名、公私文集,有‘世民’二字,不连续者,并不须讳。”此处考证引自李利安《观音信仰的渊源与传播》)但照梵文原义,尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「窥音」、「现音声」、「圣观音」等。

  观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起,被称为四大菩萨。观世音菩萨在佛教诸菩萨中,位居各大菩萨之首,是我国百姓最崇奉的菩萨,拥有的信徒最多,影响最大。菩萨端庄慈祥,手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。菩萨是久已成就的古佛,号“正,法明如来”,为度众生倒驾慈航,现菩萨身。菩萨有三十二应,佛,天人,罗汉,男、女,童子,官员,居士种种等身相,众生应以何身得度,菩萨则现何身而为说法,随缘救度。菩萨无极之体,当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。古印度佛教中,观世音菩萨像既有现男相也有现女相的。到中国南宋以后,女性的观音菩萨相已深植中国百姓心中。

  “家家弥陀佛、户户观世音”。慈悲即观音,在中国妇孺皆知。观世音菩萨象征泛在的真理,无形而无所不在,在国际上有“人类的仁慈保护者”之称。菩萨行无缘大慈,运同体大悲,大慈与人乐,大悲拔人苦,在智、悲、行、愿之中,观音菩萨在娑婆人间救苦救难的品格,使其成为慈悲的化身。“天有不测风云,人有旦夕祸福,”在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下,观世音菩萨就是人们心中永远的信仰希冀。

  菩萨的应化道场,到处有记载。例如,陕西的南五台山、大香山,浙江天竺(音zhú竹)山、南海普陀山。尤其是位于浙江舟山群岛的普陀山,世称观世音菩萨道场,其名载于《华严经》。历代皇帝屡屡敕(音chì赤)建,举世钦崇,各国景仰。

  大慈大悲观世音菩萨像(14张)因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记:“善男子,汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝,为观世音。”

  释迦牟尼佛曾多次演说观世音[2]菩萨与娑婆世界的因缘。最直接的是佛在《地藏经》中这样告诉观世音菩萨:你与娑婆世界有一大因缘,所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生,若能闻你名号,或见你形像,或敬仰赞叹你,这些众生必生於无上道,且必获不转退心,常生人道或天界,享受安乐,等到因缘成熟时,会遇佛授记,他日必将成佛的。

  《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如

  《法华经·普门品》谓释迦牟尼佛就菩萨“以何因缘,名观世音?”的提问答复无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

  1.[3]是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法,是耳根不向外闻,而是向内自闻耳根中能闻的闻性,由此做到「动静二相,了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音,致受外境例如赞叹或诽谤所动,生起贪嗔爱恶的烦恼,促成杀盗淫妄的恶业,再受轮转生死的苦报,这也就是观察分析世间音声之虚妄不实,而能不受所动,入于如如不动的大解脱境。

  2.是《法华经·普门品》所说的:「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。」也就是说,凡有众生,若在苦恼之时,只要听说有一位观世音菩萨,而专心虔诚地称念观音圣号,观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济,所以叫做观世音。《悲华经》中也说:「宝藏佛授记云:汝观众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲众生住安乐故,今当字汝,为观世音。」可见,《楞严经》是依观世音菩萨法门的自修而言,而《法华经》(普门品)及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。

  为什么观世音又名为观自在?根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义,含有「观照纵任」或「君主」的意思,也就是观照万法而任运自在的意思。借用太虚大师的话来作一解释,他说:「因为观世音菩萨有般若的智慧,照见五蕴皆空,所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我,就不能照见五蕴皆空,有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空,则人我是非皆能消除。真正做到无人无我,则能以众人苦难为苦难,这样才能成就大慈大悲,才能成就大公无私的伟大人格,发挥救苦救难的作用。」(见《太虚全书·杂藏》五五一页)

  自利是智,利他是悲,菩萨依智能之体,起慈悲之用,遍观法界众生,随其机缘,拔苦与乐,自由自在,无所障碍,因名观世音。亦名观自在。或有人说:旧译名观世音,新译名观自在,征之佛经,并不尽然。或说观自在,另有其人,非即是观世音,更不可信。其实,观世音即是观自在,观自在亦即是观世音,而大悲心陀罗尼经,世尊则名之为观世音自在。

  观世音菩萨,无量劫来,成就大慈大悲法门,利益众生,于生死苦海,为作船筏,于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声,无苦不拔,无乐不与。

  九法界众生,无论是内在身心疾病绵缠,烦恼困扰,外在人事逼害,意外苦厄;或无论是生理上,心理上,事业上,人事上,甚至聪明智能,菩提上进,乃至佛果,凡有所求,但能一心称念菩萨圣号,菩萨即以千眼照见,千手护持,令其离苦得乐,称心如意。

  《法华经-观世音菩萨普门品》云:「众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦,具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身,种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。」又云:「争讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙,具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量。」

  《楞严经》中,观音菩萨说:「由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙,含容周遍法界,能令众生,持我名号,与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子,二人福德,正等无异。」《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨:「若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,与受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。」

  《佛说十一面观音神咒经》中,观音菩萨言:「世尊,我观世音菩萨名字,难可得闻,若复有人,称十万亿诸佛名字,或复有人称观世音菩萨名字者,彼二人福,正等无异。」又云:「世尊:若善男子,善女人,及一切众生,昼夜殷勤,称我名者,皆得阿毗跋致地,现身得离一切苦恼,一切障难,一切怖畏,及三业罪,悉得除灭。况复有人,依此经教,如法修行,当知是人,即得阿耨多罗三藐三菩提心,如在掌中。」释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难:「但常称名号,等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养,其福无量。」

  因为观世音菩萨,无论是因地修行或果上利生事业,皆本乎大慈大悲的精神,平等爱护众生,作无限度、无止境的救济工作;何止悲心拔苦,且大慈与乐。所以慈悲,是观音菩萨的志愿,慈悲,是观音菩萨的德性,慈悲,亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨,由于无限慈悲的驱使,曾经救拔无边众生的苦恼,成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人,其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等,且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

  当今之世,人间苦难重重,灾祸频生,正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果人皆能称念观音菩萨的圣号,人皆能学习观音菩萨的大慈大悲,人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神,使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音,自然可以溶化人心的仇恨,止息人间的斗争,以及拯救全世界人类的不幸,给予全世界人类生活上的幸福,与心灵上的快乐!

  《心经》全称“摩诃般若波罗蜜心经”,原出于佛教中非常重要的600卷大般若经中,内容通过观世音菩萨答问并得到佛的赞叹而诠释甚深的大乘修心法要。因字数虽少,却概括了般若经的心要,故一般作为单行本流传于世。是流传最广、字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大的佛经之一。

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵;依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

  本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部分,共有八十四句。其详名为:「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来是:有一次佛陀告诉阿傩尊者说:「如是神咒,有种种名:一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它被称为千手千眼观世音菩萨的因由是:有一次他曾经在千光王静住如来住所时,静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」,并且对他说:「善男子汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载:当时观世音菩萨听了此咒后,即由初地证至第八地--不动地。于是发出誓愿说:「设我当来之世能利乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后,果真顿时身生千手千眼,并且十方大地为之震动,十方诸佛亦都放出无量光明,遍照十方的无边世界。

  至于本咒所以有种种异名,释尊曾经告诉阿难说:这是起因於观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说:「设若诸人天诚心念我名者,亦应念本师阿弥陀如来名,然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍,则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者,即於临命终时,十方诸佛皆来授手接引,并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者,十五种善生,不受十五种恶死。」因此大悲咒,不但能除一切灾难以及诸恶病苦,且能成就一切善法远离一切怖畏,所以我们应以十分虔敬的信心与清静心去受持它,方能契合菩萨的大悲心,获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生,果能经常持诵大悲咒,不但能辅助治一切心病与身病,且能由此超脱生死轮回,愿众生齐诵本咒,同证佛果。

  观世音菩萨言:“大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染著心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心是,无见取心是,无上菩提心是,当知如是等心,即是陀罗尼相貌。”

  1、若善男子善女人,诵持此神咒者,发广大菩提心,誓度一切众生。身持斋戒,于诸众生起平等心,常诵此咒,莫令断绝。

  六字真言或称“六字大明咒”,即“嗡嘛呢呗咪吽”,梵文天城体为梵文拉丁文转写为Ommanipadmehūm。汉字发音为:嗡(en)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mi)吽(hong)。

  是藏传佛教中最尊崇的一句咒语,密宗认为这是秘密莲花部的根本真言,也即莲花部观世音的真实言教,故称六字真言。六字大明咒是大慈大悲观世音菩萨咒,象征一切诸菩萨的慈悲与加持。念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展,其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上,蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心。常持诵六字大明咒,可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧,寿命增加,财富充盈。所以,在藏区常常可以看到人们手摇转经筒,口诵“六字真言”的景象

  按照《悲华经》的记载,在过去的时劫中,当阿弥陀佛为转轮圣,王的时候,观世音菩萨即为此王的第一

  当时宝藏佛,马上为他授记说:“你观察忆念诸天人民、以及三恶道中一切众生,而生起大悲心,为了断除众生一切的苦恼,为了令众生住于安稳快乐的处所之缘故,我今日应当命名你为‘观世音’,无量寿佛入涅盘后,第二个恒河沙数等阿僧祇劫,彼国土转名为‘一切珍宝所成就’世界,所有种种庄严宝物,无量无边,是安乐世界所不能及的,你在菩提树下,成就阿耨多罗三藐三菩提,号为:‘遍出一切光明功德山王如来’此二位大菩萨,于金光狮子游戏如来之处,初发阿耨多罗三藐三菩提心。将来无量久远不可计数时劫之后,阿弥陀佛当入涅盘。入涅盘后,正,法住世的时间,与阿弥陀佛无量无边的寿命相等。阿弥陀佛住世及入涅盘后,所度化的众生,其数量悉皆相同平等、无量无边。阿弥陀佛入涅盘后,某些众生即见不到佛,但如果有菩萨证得念佛三昧者,即可时时见到阿弥陀佛的法身常住不灭。阿弥陀佛示现灭度之后,极乐世界一切宝物,流水浴池各色莲华,以及众宝所成的一切行树,仍然恒常演说法音,与阿弥陀佛亲身说法没有差异。

  又《大悲经》言:佛在补陀落伽山,观世音菩萨的宫殿,众宝庄严的道场之中。此时观世音菩萨,放大光明普照十方无量无边的三千大千世界,自己说明自己于过去无量亿劫前,在千光王静住如来处所,承受学习‘大悲心大陀罗尼’(大悲咒),即刻从初地菩萨顿时超越到第八地菩萨,应时具足千手千眼。由于受持此大悲神咒的缘故,生生世世所在之处,皆得恒常在诸佛面前莲华化生。因此观世音菩萨发誓愿说:“假使有众生,能受持读诵大悲神咒者,若不能往生诸佛清净国土者,我即发誓不成无上正等正觉。”

  观音菩萨的名字,在许多的大乘经中,都提到过。在显教方面,例如:《法华经》、《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》第八十二卷及第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下,以及《观无量寿经》等;在密教方面则有:《金刚恐怖集会方广轨仪观世音菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、《一切功德庄严王经》,《大悲心陀罗尼经》、《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、《大方广曼殊师利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观世音菩萨秘密法经》、《理趣经》、《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空绢索神变真言经》等。

  观音三十三化身(13张)寂光净土。为普渡众生,倒驾慈航,又以菩萨身示在三千大千世界,分身百千万亿,寻声救苦,救度有缘众生,广做梦中佛事,是千处祈求千处应的一生补处菩萨。

  报身即俗话说的菩萨真身,《佛说观无量寿经》载:观世音菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百菩萨无量诸天。以为侍者。举身光中五道众生。一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝。以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方界。臂如红莲花色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼花。布散一切莫不弥满。其余身相众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻及无见顶相。不及世尊。

  据《悲华经》的记载,观世音无量劫前是转,轮圣王无净念的太子,名不拘。他立下宏愿,生大悲心断绝众

  生诸苦及烦恼,使众生常住安乐。为此宝藏如来给他起名叫观世音。《华严经》中说:“勇猛丈夫观世音”。

  观世音大约是在三国时期传入中国的,我们看到供奉的观世音菩萨像,多是女相。不过在当时,观世音大多示现威武的丈夫相。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像,观音皆作男身。在我国唐朝以前观世音的像大都男相,印度的观世音菩萨也有很多是现男相的。

  佛经说观音大士,周游法界,常以种种善巧和方便度化众生,众生应以何身得度,即化现之而为说法,即是三十二应。观音菩萨是久已成就的古佛,原名正,法明如来,菩萨法身不离寂光净土,而分身百千万,应化三千大千世界广做梦中佛事,示现菩萨等相,寻声救苦,助佛弘化,广度众生。菩萨无极之体,早已超三界之外,当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。菩萨三十二应,佛,天人,罗汉,男,女,童子,官员,居士等,众生应以何身得度,菩萨则以何身为现而为说法,随缘救度。我国南宋以后,观音菩萨像多以女相为主,广受百姓欢迎。到现代,女相的观音菩萨形相已深植大众百姓心中。

  不空羂索观音,密教胎藏界曼荼罗观音院中的六观音之一,以同等的大慈与同体的大悲平等导引化度众生,密号称“等引金刚”。不空羂索观音是菩萨兼明王,所以此尊又是莲花部的悉地王、不空王、广大明王,以慈悲羂索舞动法界,救济慈航。不空羂索观音以布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄四种方便法门摄受众生,使一切众生欢喜接受教化,幸运飞艇进而信乐佛法,舍妄归真,入佛智海。故知,菩萨外行四摄法,内以无尽的大慈悲心,运用善巧方便度化众生,方能利乐有情,同成佛道。

  观音菩萨分身无数,随缘普度,形象众多。他在西方极乐世界也是‘西方三尊”之一,与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时,此时的观音菩萨头戴宝冠,冠上有化阿弥陀佛像,庄严殊胜超妙无比。

  几千年来,观音大士在中土慈航普度,随缘救度的无数感应故事在亿万百姓中代代流传。因此,也化现出更多的菩萨形相,还有:送子观音,杨柳观音,龙头观音,圆光观音,游戏观音,白衣观音,莲卧观音,泷见观音,施药观音,鱼篮观音,德王观音,水月观音,一叶观音,青颈观音,威德观音,延命观音,众宝观音,岩户观音,能静观音,阿缛观音,阿摩提观音,叶衣观音,琉璃观音,多罗尊观音,蛤蛎观音,六时观音,普悲观音,一如观音,马郎妇观音,不二观音,洒水观音等。这些形相背后,都有一个个感人故事与传说。世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音。

  诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

  观世音菩萨化身无数。在中国,菩萨化身之高僧应迹也很多。如:2003年12月30日,经过考古人员初步考证,12月28日从江苏江阴青阳镇悟空村悟空寺华藏塔地宫出土的石函内银瓶确实瘗藏舍利,并且是唐代高僧泗洲大圣僧伽大师、也就是民间所说的“观音菩萨”化身的真身舍利[僧伽在佛教典籍中被视为“观音菩萨”的化身。唐朝时的一些观音像即以僧伽容貌为模本,石函内有影青瓷钵,钵内横放着一个影青点彩净瓶。净瓶内发现数十粒舍利。另有鎏金大拇指和凤首龙身银坐龙等宝物。这些舍利五彩斑斓,以白色为主,晶莹发亮,外表圆润光滑。

  别传有“六观音”,禅宗亦有各种观音像。观音菩萨更是极乐世界的大菩萨,与大势至菩萨一起,辅佐阿弥陀佛救度接引众生,净土宗称为“西方三圣”。从隋唐以来,民间观音信仰日趋深入和广泛,并渐形成了以敬奉观音为主的三个农历宗教节日:二月十九为观音诞生日,六月十九为观音成道日,九月十九为观音出家日,民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。观音圣诞是大节日,这天,大家一起素食斋戒,或者一起朝圣,或参加庄严的观音法会,沐浴佛法梵音,净化心灵。并在寺院外逐渐形成热闹的庙会和香市,形成了中华各地悠久的庙会文化。

  观音菩萨圣诞的起源和依据,均无法考定。但这并不重要,因按照佛教讲,菩萨实是无量劫前就已成就的一尊古佛,为普度众生倒驾慈航而来。所谓菩萨生日,其实是我们娑婆世界人们的一种表法需要。每逢这三个节日,寺院均要举行庆祝仪式,其一般祝仪是:唱《香赞》,诵菩萨名、《大悲咒》,唱《观音大士赞》、《观音菩萨偈》、念观音圣号,拜愿,三皈依毕。广大佛教徒庆祝观音圣诞的香会称作观音会。普陀山是观音会的中心,为观音道场,因而香会更是盛大、壮观。

  观音信仰在民间历久不衰,许多并没能深入了解佛法三昧的普通人们对观音菩萨的崇拜,其实是一种对真善美的希望和追求,也是国人心灵深处对大士慈航普度的伟大精神的信仰和希翼。

  (香赞)戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

  (赞偈)菩萨号圆通,降生七宝林中,千手千眼妙真容,端坐菩陀宫,杨柳枝头甘露洒,普滋法界熏盟,千层浪头放神通,光降道场中。

  (三皈依)自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海,自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。和南圣众。

  示迹之记,文词典雅,叙事精详。惜于菩萨不思议无作妙力,殊欠发挥。量不揣固陋,勉述一赞,以冠于首。俾事理交融,体用咸彰。生之所以能感,圣之所以能应,俱在斯焉。以企后之览者,发菩提心,见贤思齐。以观音之心为心,以观音之事为事。庶可亦为未来世之观世音耳。虽文不雅驯,而其意义有可取焉。赞曰。

  又复普应群机,垂形六道。以三十二应,十四无畏,四不思议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。------(释圣量和南谨述)

  愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根。所有刀兵劫,及与饥馑等,咸皆尽灭除,世界永升平。风雨常调顺,人民悉安宁,法界诸含识,同证无上道。---抄续编卷下观音七回向偈

  到了北宋,民间出现了关于观音在中国示现成道的故事。说有位妙庄王(由于没有妙庄王又一说法为楚庄王),生了3个女儿,名妙因、妙缘、妙善。三女都到了出嫁的年龄,大女、二女高高兴兴嫁出去了,就是三女儿妙善死也不肯出嫁,执意出家。庄王大怒,把妙善赶出王宫。妙善就到深山修行,成为香山仙长。后来庄王得了重病,危在旦夕,需要亲人的一只手、一只眼来作药引子。大姐、二姐都不肯作出牺牲,只有出家修行的妙善献出了自己的手眼,救了父亲的命。佛祖被其孝心感动,便赏她一千只手,一千只眼,使之成为千手千眼的观世音。

  旅游卫视播出的《中华文明行》栏目中的解说词中考证了观音菩萨的身世之谜。在中国最古老、西部最大的观音道场——四川遂宁的广德寺的《广德寺志》第351页记载,观世音菩萨诞生于西域劫国王府,其父亲是劫王,名叫庄严,母亲叫宝应。劫王共生有三个女儿,分别为妙欲、妙音、妙善。另据汉书记载,劫国是在西域天山昌吉段的索尔巴斯陶山谷(即丹渠谷)附近。汉书中对西域三十六国之一的劫国的住户、人员、兵力皆有明确记载。这也附合佛教从西域传至中土这一史实。其另一成道传说,齐世居士考证并作《观音菩萨赋》如下:

  观世音菩萨,原名妙善。诞于劫国王府,居于西域天山。家乃新疆昌吉,址为丹渠谷边。母名宝应,因明珠投怀而孕育;父乃庄严,应金莲盛开而瑞添。其识本性生而向佛,迁移遂宁出家;历磨难空以开悟,修成法相清颜。妙庄王爱极生嗔,焚烧白雀寺院,金睛虎衔至普陀,安放潮音洞前。庄王果报,发溃疮痛;孝女慈心,摒弃前嫌。割手剜眼,和药救父;德辉善举,惊地动天!佛祖嘉之,封为“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”

  农历二月十九,菩萨转劫临世;六月十九,菩萨成道超凡。九月十九,观音出家奉佛,吉日良辰,皆有隆重之纪念也!

  敬其天姿贞素,妙容朗丽;神解内融,净瓶慈涵。证三圣果位西方,观六道听潮竹园。千变万化,金身辉焕;六彩五彰,宝饰斑斓。三界迥超,化身普渡;五蕴空净,自在觉圆。即呼即应,恒明而寻声救度;觉己觉人,照见而合掌默言。且夫火不能烧,水不能淹。邪不能侵,恶不能沾。善财童子,随待持律,辅助龙女,根慧俱全。千手护持,千眸照见,一心导善,一恶难瞒。大慈则乐人利事,大悲而救苦消愆。非着相,开究竟之路,不染尘,示超拔之源。方广妙谛,布甘露以福润;色空法舟,指彼岸而祥延。寂静如雷,警愚盲之梦昧;光华普惠,解因果之迷团。导悔过之迷人,归良弃恶;佑发心之善信,获益得缘。智法无穷而不可思议也!

  敬其睿念察微,总应云霓之望;圣迹灵显,恒证般若之禅。除瘟疫而施药,助建桥而提蓝。临水月而照影,观飞瀑而依岩。柳钩垂下,钓孽鳌东南之海,金绳缚去,降恶龙太乙之山。指玄奘西天取经;济众生南海设坛。施财以功德果报,救苦以仁爱为先。延宗脉,赐金童玉女,消灾厄。赠甘露灵丹。雪峰高映,琉璃之世界开示;慈航倒驾,心经之妙法惠传。持大悲咒、避邪而往生佛国,念观音心咒,解脱则福报绵绵也!

  而今,故里宝刹斯建,北庭往事如烟。花儿歌声飘逸;天马彩云往还。一方湛境,莲座雅洁而开绚;七宝煜堂,金像巍峨而仰瞻。琼台画阁,映漾荷池;金钟法鼓,逸响重峦。宝铎清吟,芳卉含露;花雨接空,香霭游岚。春葩杨柳;衬雕甍以辉耀,翘檐画栱,起飞翎而龙盘。升平人瑞,亦来焚香延寿;稚顽孩童,乐于随喜游观。四海来宾,于归途领略视野;无际大美,惟达者契合天然。参详宇宙之浩渺,觉悟生命之本原。彰人文之殊胜,为灵魂而纠偏。睿识正念,融于现实生活;灵台净土,只在个人心间。此古老之禅思,镌刻一种深邃;此益世之传奇,馈赠几多安闲。

  善天下,人则善之;觉有情,人必觉焉!尊崇,起之于善美,正念,贵之于刚坚。和谐之教育,大胸怀培植幸福;融合性文化,大西部品悟甘甜。济时则风调雨顺,佑国而国泰民安。布施而悉增寿禄;皈依而解脱嚣烦。敬像赞名,祝生天界;测运释疑,喜应上签。先亡祖妣,俱蒙佛慈;病愁罪障,康复周全。称名者,排危解难;祈福者,旺运增钱。大慈悲,何异菩萨;大喜舍,修得涅磐。放心净意,见嘉祥之净地;传法种福,有广收之福田。是以开迪而仰吉,和谐而宁边。法雨滋润而昌盛;春风睦化而吉祥也。

  观音菩萨也是艺术的重要题材之一,盛唐时期,吴道子把宗教人物画推进到了极富表现力、生动感人的境地,其代表作就是“男观音像”。在敦煌莫高窟以观音为题材的壁画,主要有“千手观音变图”、“不空绢索观音变图”、“水月观音图”、“如意轮观音变图”、“观音经变图”等。明末丁云鹏所绘纸本墨色观音大士像,就与传统的画法不同。图中所绘的观音菩萨,状如圣母,披民露额,大眼小口,怀抱婴儿,坐于垫有兽皮状蒲团的石上,闭目沉思,空中有鹦鹉飞来。到了现代,著名画家张大千等人皆绘制过观音画像。观音绘画表现手法多样,工笔、写意不一而足,如姜耀南所绘纸本写意三十三观世音像,就十分典型。

  世界瓷王:降龙观音。驾龙慈航、观音菩萨、为度众生、大慈大悲、救苦救难。降龙观音:高1.45米,在世界艺术博览中心:世界陶瓷艺术博览会上荣获世界金奖。

  世界瓷王降龙观音:是世界上最高最大的重工重彩雕塑瓷、她光彩夺目、翩翩如生、生动传神、出神入化、巧夺天工。被世界艺术博览中心、世界艺术家协会、世界书画家协会、世界收藏家协会尊称“世界瓷王”。现珍藏在:中国官窑陶瓷国际集团。

  作者:曾山东是一位以形写神、形神兼备、造诣精深的著名瓷雕艺术家。被世界艺术家协会授予:“世界陶瓷艺术家”荣誉称号。

  拜谒潮音洞,开始无所见。一位老人说,如果想见菩萨,应当虔诚祈祷。张于是跪下祈请。久之,看见金光,大士从石壁显现,侧立。张又祈愿,想看到菩萨正面,以便回去后摹像顶礼。大士即背洞面海,离人仅咫尺之遥。菩萨绀(音ɡàn干)发卷鬓,高颧隆准,衣绿色。在场大众,都欢喜礼拜。老人说:“我曾感得菩萨示现,所以舍身在这里帮助洒扫,已经多次看到菩萨了。”《居易录》

  ●清时,临江(今四川忠县)丁兆禧,在四川经商。因求母病痊愈,到梵音洞进香,看见菩萨显现,但不很清晰。心里默念,我远涉风涛,斋戒而来,难道我心里还不够虔诚吗?刚动念头,忽然看到菩萨身出洞口,衣白色,前面站立着红衣童子,跟世上所绘塑的不相类似。《勉戒切要录》

  ●元绍定庚寅年,国监胡炜,礼拜潮音洞。突然间,眼前大亮,看见一位僧人在右边,月盖长者、善财站在左边。又到善财洞,童子又现。宝盖珠鬘,林列在眼前。旁边有一座宝塔,晶彩焕发。《图书集成》

  ●明时,秣(音mò末)陵(今南京)的刘某,生来就素食。二十九岁时,去朝拜南海普陀山,在船上发愿要见到菩萨。忽然,水面出现两朵莲花,一站童男,一站童女。随后,又看到菩萨坐在大莲花上。刘连忙礼拜,很快都不见了。《己求书》

  ●清朝嘉庆年间,旗人(满族人)文海,与哥哥扶乩(音机)设坛,学《武备录》。家中原供养的观音菩萨,降坛指示他们说:“这些(扶乩、习武备录)不是正道,习之不利。你父亲做了很多善事,曾祖母持斋信善,所以报以世代显贵。你们兄弟学习这些,将有不测之祸,所以我来救你们。”很快,到二十一日,果然巨雷绕屋,一回想起来就双腿发抖。我(作者)在江南做官,听说有《海南合编》的刻板,不敢自藏,也不敢说一字假话欺世,附载在书末,上报观音大士救拔的恩德。(文海,后来官至按察,享寿七十二。可见,人如能改过迁善,自可免祸获福。)《静涵笔记》

  ●宋朝元嘉初年,僧人昙无竭,与徒弟二十多人,前往佛国求经,备经艰险。到达天竺后,路上遭遇一群野象,他们便竭诚念诵观音圣号。有一头狮子从林中出来,野象奔逃而去。又有怪牛,群吼而到,行将加害时,僧众又竭力念观音圣号,忽然天上有大鹫鸟飞来,牛群惊散,僧众得以免难。《高僧传初集》

  ●晋时,尼师明感,起初被贼寇抓获,誓不受辱,备受各种苦楚。后来,遇到一位比丘,教给她《观音经》,她便习诵,昼夜不休。后来得到机会逃走,因不识路,进入一座穷山。有一头老虎前来为她带路,十多天后,到达青州。将进村庄时,老虎便不见了。《比丘尼传》

  ●宋时,僧人显超,病中见佛菩萨来迎,莲花遍满,伎乐杂奏。弟子哀求恳请他住世,救众生苦,净相渐渐隐没。他于是又住世十五年,再闻天乐异香,佛及圣众齐现空中。于是圆寂。《圣贤录》

  ●民国十一年(1922年),江西彭泽县的刘契净,礼拜梵音洞,看见菩萨叠现四像,便写下《大士现身记》记述此事。《普陀志》

  每天三炷香的香火供养外,每月十五,应该用“御守盐”调和清水为神像、神龛清洗。“每月农历十八日、或者特别大事来临前需要祈愿求福时,应该在“御守宣”写上愿望,之后放在香炉上焚化。

  从持念观世音菩萨名号、大悲咒、普门品以及观世音菩萨的经典入手,菩萨是从耳根圆通观世间音声得证圣果,我们要修学,加上修习福慧善根,那是得大自在的法门。

  要慈悲悯怜一切众生,只要利人不去伤害,帮助大家开创美好生命,远去痛苦。做对于所有人有利益和有贡献的事。

  要学十善法、六波罗密、四摄法,不要生无明愤怒火,舍掉恨毒的心,以求明心见性。多学经典,为人说法。用一颗善良清净之心,去施与大家饮食、衣服、医药、和一切所需要的物品。

  在耳根圆通中,做到口念、心记、耳听的三昧实修能力。和广修福慧以达到行解并重,进入菩萨无意识界大安乐中,这就是万千人民追求的妙法门。(方海权著)

  普陀山的佛教历史悠久,作为观音道场初创于唐代。唐大中(公元847—860)年间,有梵僧(又说西域僧)来山礼佛,传说在潮音洞目睹观音示现。唐咸通四年(公元863),日僧慧锷从五台山请得观音像回国,途经普陀山海面时触新罗礁受阻,于潮音洞登岸,留佛像于民宅中供奉,称“不肯去观音院”,观音道场自此始。宋元两代,普陀山佛教发展很快。宋乾德五年(公元967),赵匡遗内侍(太监)王贵来山进香,并赐锦幡首开朝廷降香普陀之始。元丰三年(公元1080),朝廷赐银建宝陀观音寺(即今前寺)。当时,日韩等国来华经商、朝贡者,也开始幕名登山礼佛,普陀山渐有名气。绍兴元年(公元1131年)宝陀观音寺主持真歇禅师奏请朝廷允准,易律为禅,山上700多渔户全部迁出,普陀山遂成佛教净土。嘉定七年(公元1214),朝廷赐钱万锣修缮圆通殿,并指定普陀山为专供观音的道场,与五台山(文殊道场)、峨眉山(普贤道场)、九华山(地藏道场)合称为我国四大佛教名山。[4]

  观世音菩萨,无量劫来,无论因中度生,或果上施化,皆观机设教,随类应身。所谓:‘现种种形,说种种咒,现形说咒,皆以无畏施于众生。’其圣像之多,实不可计量,然其流传世间,为众生供养的圣像,多为手执杨枝,持净瓶的白衣观音。千手千眼观音,与十八臂的准提观音。佛经记载:则有十一面观音、四臂观音、六观音、八观音、二十五观音与三十三观音等

  观世音菩萨三十二应身皆非正身,大佛顶首楞严经妙心疏(卷第六)中有言:寂灭现前,即观音大士真像现前,要见观世音者,当于此处著眼,常人谓观世音是女人像,错也,或谓是男像,亦错也,乃至三十二应身,皆观音假现之像,非真像也,真像是寂灭相,亦即无相之像,以一切像无故,能现一切像也。观世音菩萨,以一身而现三十二应身。为天现天,为人现人,又于一类身中,对异类群机,显现众多异类身形。三十二化身:佛身辟支佛身声闻身梵王身帝释身自在天身大自在天身天大将军身毘沙门天王小王身长者身居士身宰官身婆罗门身比丘身比丘尼身优婆塞身优婆夷身妇女身童男身童女身天人身天龙身夜叉身乾达婆身阿修罗身迦楼罗身紧那罗身摩睺罗迦身人身非人身执金刚神身[5]

  (一)其一是指法华经中所说,应三圣身,六天身,五人身,四众身,众妇身,二童身,力土身,以及天龙人非人等十类十身,加以菩萨本身,合名三十三观音。(二)其次是佛学大辞典引古人偈颂中所说廿七观音,再加天台宗所立之六观音,合名三十三观音。颂曰:‘不空绢索不空勾,夜输多罗忿怒勾,阿鲁利迦如意轮,圆满意愿大随求,利乐金刚灭恶趣,一髻罗刹多罗女,莲花发生披叶衣,千手千眼十一面,大吉祥明水吉祥,大吉祥变大势至,大明白身毗俱胝,大吉大明及丰财,马头自身自处尊,又加六大三十三。(三)再次是:杨柳观音,龙头观音,持经观音,圆光,游戏,白衣,莲卧,陇见,施药,鱼篮,德王,水月,一叶,青头,威德,延命,众宝,岩户,能静,阿耨,阿么提,叶衣,琉璃,多罗,蛤璃,六时,普慈,马郎妇,合掌,一如,不二,持莲,洒水等三十三观音。

  初学佛的人,看见佛法内,有所谓大乘、小乘;有所谓法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗,乃至所谓俱舍成实等宗;已觉得歧路多歧,不知何从措足。再加想求得一位善知识,能原原本本不党不偏的,将各宗各派的概要,开示一下,真不易得。便是想求得这样解说各宗宗旨的一本书,也不易寻求。初学者的这种困难,实在不小。

  原来佛法的目的是求“觉悟”;可是在求达到“觉悟”的目的地以前,必定有许多途径,也可说是求达目的的方法和历程。在佛教的目的上,原是一样;在途径上,自不妨有法相、三论、天台、华严、禅、净、真言、戒律、俱舍、成实等宗的不同。所以法相宗的求觉悟,有法相宗的方法和历程;三论宗求觉悟,有三论宗的方法和历程;其他各宗,亦莫不皆然。佛法既有了这许多的途径,于是佛法的上面,就有了这许多的宗派。

  佛法在印度,小乘虽有部执之分,大乘虽有空有之辩,却并未立许多门户;到中国后,才宗派繁兴。隋唐以来,各宗的著述和流传的法门,大都各具有本宗的特质;及至今日,宗派划然,各宗有各宗的内容,各派有各派的藩篱。尤其是各宗派传来的源流,若不加以考察,决不能得根本的明白:如姚秦鸠摩罗什法师,翻译了中论百论十二门论,后来研究三论的,就成为三论宗;罗什法师又翻译了成实论,后来研究成实论的,就成为成实宗;慧远法师在庐山念佛,后来这一流,就成为净土宗;梁代菩提达摩祖师,所传的不立文字,直指人心,见性成佛,就谓之禅宗;隋代智者大师,依着法华智度等经论,成立天台宗;唐代玄奘三藏,翻译解深密经瑜伽唯识诸论,成立法相宗;又翻译俱舍论,成俱舍宗;南山道宣律师,成立四分律宗;贤首国师,立华严宗;善无畏金刚智,传出了真言宗;还有昙无谶所传的涅槃宗,菩提流支所传的地论宗,真谛三藏所传的摄论宗等等。最多时有十六宗派之多,其中也有不久绝响的,也有融入他宗的;到现在普通常说的:方便大众,普遍被大众接受的净土宗(也称净宗)。所谓教下,就是指天台宗;所谓宗下,就是指禅宗;所谓律下,就是指律宗;这四宗以外,多已授受无闻,经籍不完。若要研究各宗的概要,应先明了各宗承传的源流,盛衰的背景;然后再辨别他们的内容。

  八大宗派概述中国佛教出现过许多派别,主要有八宗。一是三论宗又名法性宗,二是瑜伽宗又名法相宗,三是天台宗,四是贤首宗又名华严宗,五是禅宗,六是净土宗,七是律宗,八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。[1]

  隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗,故名。此宗的学统,在印度是:龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是:鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。[2]

  它的教义以真俗二谛为总纲,以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思,从法性理体边说的叫真谛,从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有,就真谛说诸法是空,所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空,空即是色,色空不二,真俗不二就是中道,也叫诸法实相,这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性,五阴十二处等虚妄不实,彻底破除迷惑,从而建立起无所得的中道观,以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗,实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

  玄奘法师从印度归中国,住慈思寺,广译经论,弘阐本宗。弟子窥基继住慈恩,百部疏主盛博师学。治中国佛教史的人称玄奘窥基师弟之学为慈恩宗。犹之天台贤首是以地以人而得名的。虽说宗名有四,最正确的为瑜伽宗。第一本宗始祖为弥勒、无着。第二本宗根本教典在《咖师地论》。第三本宗教理在《解深密经》和《瑜伽师地论》等具立七线]

  此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等,因为是依弥勒说、无着记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗,所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》,故此宗又称法相唯识宗,亦称慈恩宗。

  它的教义以五法三自性,八识二无我为总纲,以转识成智转依为宗旨。五法是:一名、二相、三分别、四正智、五如如;三自性是:遍计所执性,依他起性,圆成实性;八识是:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法的概括,“名”和“相”指世间有为法皆有名有相,称为名相之法;“分别”指人们的主观能对事物分别认识;“正智”指圣人清净无漏实智;“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观,是以总括诸法。三自性:一是二取执着,无而谓有,起惑造业,名遍计所执;二是三界心法,依他缘生,名依他起;三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种,所以叫三自性。八识:“识”是了别认识的意思,又叫心或意,每个有情都有这种心意识的认识作用,共有八种,就是前面列举的八种识。二无我:每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我;客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相,阐明心识因缘体用,修习唯识观行,以期转识成智,成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立,是印度无着、世亲学说的直接继承者。

  天台宗始创于北齐慧文禅师,据《佛祖统记》卷六,天台宗《东土九祖记》说,慧文因读《大智度论》卷二十七:“三智实在一心中得”之文及《中论》卷四:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”之偈,朗然悟入龙树即空即假即中之妙理,因而创立一心三观法门

  是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据,吸收了印度传来的和中国发展的各派思想,重新加以系统地组织而形成的思想体系,因为创始人智者,住在浙江天台山,所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲,以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教,划分为五个不同的时期,称为五时教,就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称,主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴,所以叫五时。三观是修行的观法,即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得,名为一心三观。三谛圆融:真谛、俗谛、中道谛叫做三谛;此三谛举一即三,虽三而常一,说三说一是圆融无碍的,所以叫圆融三谛。一心三观,三谛圆融是圆教的教义,说明诸法无碍,事理圆融。天台宗以自宗为圆教,别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想,将佛教教义加以精密的调整,发展了大乘圆教理论,展示了中国独创的大乘思想。

  又称华严宗,此宗传承为杜顺一智俨一法藏一澄观一宗密。该宗推杜顺为初祖,实际创始人为法藏。杜顺原名法顺。雍州万年(今陕西临潼西北)人,先学禅法,后住终南山宣扬《华严经》。智俨天水(今属甘肃)人。师事杜顺。受具足戒后,各方参学。法藏依智俨学《华严经》,深通玄旨。28岁以后,开始广事讲说,参加译经,著述100余卷,正式创立华严宗。[5]

  以《华严经》为根据,对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发,是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏,所以叫贤首宗,又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教,以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教一是小教,即声闻小乘教;二是始教,即大乘开始初级阶段的教义;三是终教,即大乘终极阶段的教义;四是顿教,即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教,即圆满无缺,圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义,比前天台宗多加一种顿教,所以称为五教。六相是:总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中,也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中,都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的,从此可以揭示出法界缘起的道理。十玄门是:一、同时具足相应门,二、因陀罗网境界门,三、秘密隐显俱成门,四、微细相容安立门,五、十世隔法异成门,六、诸藏纯杂具德门,七、一多相容不同门,八、诸法相即自在门,九、唯心回转善成门,十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观,二是事理无碍观,三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立,阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的,圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想,虽说导源于《华严经》,而实际为中国所独创,它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。

  六朝,菩提达摩从印度渡海东来,梁普通(520~526)前后到洛阳弘扬禅法。后入少林寺壁观,以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年,达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居舒州皖公山(今安徽潜山天柱山),传法于僧璨。僧璨受法后隐于舒州司空山(今安徽岳西),萧然静坐,不出文记,秘不传法。唯道信侍璨9年,得其衣法。后至吉州(今江西吉安)传法,再住湖北黄梅双峰山(一名破头山)30多年,主张“坐禅守一”,传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江苏南京)牛头山传牛头禅。

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